نظرة اليهود والنصارى بعضهم لبعض:
وتستمر عملية التوعية والتعرية ،ليعرف المسلمون طبيعة العلاقات الداخلية التي تربط بين أفراد الجبهة المضادّة ،فليست هناك وحدة في المواقف ،ولا وحدة في المشاعر ،بل هناك التناقض والتنافر الذي تشعر فيه كلّ فئة منهم بالذاتية المطلقة التي تفصلها عن الفرقاء الآخرين .وتقف الفواصل الفكرية والشعورية لتشكل حاجزاً معنوياً داخلياً يفصل كلّ فريق عن الآخر ؛فلا أرض موحّدة يقفون عليها ،ولا قواسم مشتركة يلتقون عليها ،ما يجعل كلّ فريق منهم يجرّد الفريق الآخر من كلّ الصفات أو الأفكار التي تبعث على الاحترام والتقدير ،سواء في ذلك اليهود والنصارى والمشركون الذين وصفهم القرآن بكلمة «الذين لا يعلمون » ،للإيحاء الدائم بأنَّ الجهل هو أساس كفرهم وشركهم ..وهكذا يعرض القرآن هذه الصورة القلقة للواقع الذي يعيشه هؤلاء ،ليعرف المسلمون كيفية مواجهة كلّ فريق بمفرده ،والاستفادة من ذلك في اتباع سياسة المراحل في قضايا الصراع بتفجير الخلافات فيما بينهم والتعامل معهم من ذلك الموقع ،وليشعر المسلمون في هذا الاتجاه بالقوّة الذاتية المتفوّقة أمام قوّة الآخرين ،فلا يستسلمون للرهبة التي توحيها الكثرة ،لأنها كثرة ممزّقة مبعثرة ،وليست وحدة متماسكة تثير الرعب والخوف في النفوس .
ثُمَّ يختم القرآن الآية بإعطاء الصورة مزيداً من الوضوح في ما يوحيه من الجوّ الذي نشاهد فيه كلّ هؤلاء الفرقاء وقد اجتمعوا بين يدي اللّه في موقف الخلاف والنزاع والخصومة ،حيث يدلي فيه كلّ واحد بحجته ،ليثبت أنه على الحقّ وأنَّ الآخرين على باطل ...ويختصر الموقف ويسدل الستار على الصورة{ فَاللّه يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} ،فليس المجال مجال إعطاء الحكم وتحديد الموقف ،بل هو مجال التوعية والتعرية الذي يُكتفى فيه بالصورة الواضحة التي يبصر فيها المؤمنون مواقع أقدامهم في الطريق الطويل .وقد نجد في كلمة: «وهم يتلون الكتاب » إشارة إلى التنديد بهم بأنهم يصدرون الأحكام بالتخطئة والرفض لبعضهم البعض ،مع أنهم يؤمنون بالكتاب الواحد ويتلونه ،ويمكنهم الرجوع إليه بإخلاص لتدبّر الحوار في آياته ،وللوصول إلى النتيجة الحاسمة فيما هو الحقّ لأي واحدٍ منهما أو لغيرهما مما يمكن أن يحكم الكتاب له .
وهذا ما يجب أن يفهمه المسلمون الذين يتلون القرآن الذي يؤمنون به جميعاً ،ولكنَّهم يكفِّر بعضهم بعضاً من دون تدبّر في آياته ،بسبب افتقادهم الروحية التي تضفي على الخلاف جوّاً من السعي إلى الحقيقة للوقوف معها مهما كانت النتائج ،بعيداً عن كلّ تعصب وتعقيد .إنَّ الموقف هو الموقف نفسه ،والنتائج السلبية والإيجابية هي النتائج ذاتها ،لأنَّ الإطار في الحالتين واحد .
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ}فهم لا يؤمنون بالسيِّد المسيح ورسالته ،ولا يرون أنَّ الإنجيل كتاب اللّه الذي ترتكز عليه النصرانية في شرعية معتقداتها ،فهمفي نظر اليهودمزيَّفون ،من خلال الادعاء بأنَّ عيسى ( ع ) ليس المسيح الموعود بل هو شخصية مزيفة ،ولذلك فإنهم ليسوا على شيء من الدِّين الحقّ .{ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ}لأنهم ينكرون السيِّد المسيح ( ع ) ورسالته ،فلا ينفعهم إيمانهم بالتوراة وبموسى ،لأنَّ المؤمن الحقّ من يؤمن بالكتاب كلّه توراة وإنجيلاً ،ما يجعلهم مثل الذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ،لتكون المسألة في طريقة تديّنهم هي الخلط بين الإيمان والكفر ،{ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ}الذي يجسّد الحقيقة في آياته ،فيزيل الشك ويرفع الشبهة ،ليكون الخطّ الفاصل بين الحقّ والباطل ،فيمكن لهم أن يدخلوا الحوار من خلاله ويديروا الجدل حول تفسيره وتأويله ،ليعرفوا أنَّ التوراة تبشر بالسيِّد المسيح وبكتابه ورسالاته ،وأنَّ الإنجيل يتحدّث عن التوراة وعن النبيّ موسى( ع ) ،ما يجعل الدينين منطلقين من قاعدة واحدة ،لو درسوهما دراسة دقيقة واعية .
{ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ}وهم المشركون الذين انطلق شركهم من موقع جهلهم] مِثْلَ قَوْلِهِمْ[ في احتكارهم الحقّ لأنفسهم وإبطالهم قول النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) بأنه ليس على شيء ،بل هو ساحر أو كاهن أو شاعر ،أو نحو ذلك من الاتهامات التي وجهت إليه فأنكرت رسالته ،ووجهت إلى القرآن فأنكرت نزوله من عند اللّه كوحي يوحى ،وقالوا عنه إنه{ أَسَاطِيرُ الاَْوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}
[ الفرقان:5] .
وربما كانت مشكلة هؤلاء جميعاً أنهم ليسوا مستعدّين للدخول في نقاش فكري وحوار علميّ ،ليصلوا من خلال ذلك إلى العقيدة المشتركة والموقف الواحد ،لأنَّ الانتماء إلى عقيدتهم لم يعد حالة فكرية ،بل تحوّل إلى حالة ذاتية ،ما يجعل التنازل عنها تنازلاً عن الذات نفسها ،وهذه سمة من سمات التعصّب والتخلّف والجهل ،ولذلك فإنَّ من الصعب الوصول إلى مواقع اللقاء حتى في التفاصيل الصغيرة ،وهذا ما يجعل حوار الأديان من أكثر أنواع الحوار صعوبةً ،لانطلاقه من حالة شعورية لا من حالةٍ فكرية ،فلا مجال للوصول إلى موقع تحكيم يحدّد لكلّ منها مواقعه من ناحية الواقع .{ فَاللّه يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ،ويعرّفهم الحقيقة الحاسمة{ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} ،فقد يرى بعضهمكالمشركينأنهم ليسوا على شيء في المبدأ والتفاصيل ،وقد يرى بعضهمكاليهود والنصارىأنهم يملكون بعض الحقيقة بطريقة مختلفة ،وأنهم ليسوا على الخطّ المستقيم في إنكارهم الإسلام وشرعيته .
من وحي الآية:
ونستطيع أن نستوحي من هذه الآية في حياتنا معطيين:
أولاً: التركيز الواعي على دراسة طبيعة العلاقات التي تحكم الفئات المعادية للإسلام والمسلمين ،في نظرة كلّ منها إلى الأخرى ،للاستفادة من ذلك في عملية المواجهة التي يقوى فيها الموقف أو يضعف تبعاً لتماسك القوى المضادّة أو اهتزازها ،حتى نعي طبيعة عناصر القوّة عندنا وعناصر الضعف عندهم ،ليتوازن الموقف لدينا في حركة واقع الصراع بيننا وبينهم ،فننفذ إلى داخلهم لنرى أنَّ اجتماعهم لم ينطلق من قاعدة فكرية واحدة ،فهم يكفِّر بعضهم بعضاً ،بل هو يتحرّك من خلال المصالح المشتركة المضادة للإسلام والمسلمين ،لنحدّد موقفنا منهم ،فلا نتّخذهم أولياء وإن اختلف اليهود عن النصارى في مستوى عداوتهم للإسلام ،وذلك قوله تعالى:{ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَآءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ}[ المائدة:51] في مواجهتهم للإسلام والمسلمين ،الأمر الذي يفرض علينا الوعي العميق للساحة وللقوى المضادّة فيها ،لنحمي أنفسنا من الخطط التي يعدّونها في مواجهة واقعنا كلّه .
ثانياً: استيحاء الآية في محاولة الاستغراق الذاتي داخل العلاقات الفكرية والعملية بين المسلمين الذين قد يختلفونكما اختلفوافي أكثر من جانب من جوانب العقيدة والتشريع ،وقد يتبادلون النظرة السلبيةكما تبادلوها،فيشعر كلّ فريق منهم بالفواصل الجزئية التي تفصله عن الآخرين كما لو كانت فواصل كلية ،لا يصيرون فيها إلى اجتماع ،ولا ينتهون إلى لقاء ،لنعرف من ذلك كلّه الأساس القويّ الذي يجمعهم ويوحّدهم ،لتبقى الخلافات في نطاقها الجزئي ،وتتحدّد النظرة السلبية في تلك الحدود الضيّقة التي لا تعزل أيّ فريق عن الفرقاء الآخرين ،بل تشير إلى الأفق الواسع الذي تتحرّك فيه الخطى المؤمنة نحو الهدف الكبير في رحاب اللّه .