فكانت هاتان الآيتان من أجل أن يضع اللّهسبحانهالفكرة في موقعها السليم ،ليدفعنا إلى التفكير في بطلان هذا التعلّل ببطلان الأساس الذي يرتكز عليه .[ ما كان لِبشرٍ أن يؤتيهُ اللّه الكتابَ] فإذا كان اللّه قد أرسل بشراً بالكتاب الذي يفصّل للنّاس حقائق الأشياء في شؤون العقيدة والشريعة والحياة ،ليركّز لهم المفاهيم الحقّة على أساس من الوحي ...[ والحكمَ] وأتاه الحكم ليفصل بين النّاس في ما اختلفوا فيه من خلال تطبيق الفكرة على حركة الواقع ،لئلا يضيع النّاس في متاهات النظريات بعيداً عن التطبيق ،[ والنُّبوَّة] وأعطاه النُّبوَّة التي هي سفارة النبيّ بين اللّه وبين خلقه من خلال الوحي الذي ينزل عليه ...[ ثُمَّ يقول للنّاس كونوا عباداً لي من دون اللّه] فلا يمكن أن يرسل اللّه مثل هذا الإنسان ويختاره من بين عباده ،إلاَّ إذا كان متمتعاً بالصفات العظيمة التي تبعده عن كلّ انحراف في التصوّر والسلوك ،وواعياً لدوره وموقعه وامتداد خطِّه الرسالي ،وعظمة اللّه في نفسه ،وضعة نفسه أمام اللّه ،وشعوره العميق بالعبودية المطلقة أمام الألوهية المطلقة ؛لتكون رسالته منطلق خيرٍ وصلاح وإصلاح وتأكيد على الحقيقة في كلِّ مجالاتها الفكرية والعملية ...وفي هذا الاتجاه ،لا يُمكن أن يدعو النّاس إلى عبادة نفسه من دون اللّه ،لأنَّه يعرف أنَّ قدراته كلّها ،مهما كانت عظمتها ،مستمدّة من اللّهسبحانهفإنَّه لا يملك لنفسه ضرّاً ولا نفعاً إلاَّ باللّه ؛ولا يمكن أن يدعوهم إلى اتخاذ الأنبياء الآخرين والملائكة أرباباً من دون اللّه ،لأنَّ ذلك هو الكفر الصريح الذي لا يمكن أن يصدر من النبيّ الذي تتلخص رسالته في تحويل النّاس من الكفر إلى الإسلام ،لا في تحويلهم من الإسلام إلى الكفر .
إنَّ النبيّ لا يمكن أن يدعو النّاس إلى ذلك ،بل لا بُدَّ من أن يدعوهم إلى أن يكونوا ربّانيين متألّهين ،يعلمون كتاب اللّه ويعملون به ويعلّمونه للنّاس الآخرين ليكون العلم للعقيدة وللعمل وللهداية .
إنَّ القرآن يُناقش الفكرة بهذا الأسلوب الذي يصوّر القضية في مقام إثارتها بطريقة أنَّ ذلك ليس من حقّ النبيّ ،وليس من شأنه ،من أجل الإيحاء بأنَّه لا يفعل ذلك ،لأنَّه لا يتجاوز حدّه الذي حدّده اللّهسبحانهله ؛وليس في مقام التنديد بمن يفعل ذلك من الأنبياء ،فإنَّ الآية واردة في مقام الكناية .
الأنبياء يبرزون بشريتهم:
وقد نستوحي من هاتين الآيتين أنَّ الأنبياء لا يتحدّثون عن أنفسهم كثيراً للنّاس ليثيروا في حياتهم الشعور بالتعظيم والتقديس لهم ،بل همعلى العكس من ذلكيعملون على تأكيد جانب البشرية في ذواتهم بشكلٍ صريح مؤكّد ،ويبرزون نقاط الضعف البشري بطريقة واضحة ...كما نجد ذلك في ما حكاه اللّه عن رسوله ( ص ) في حواره مع المشركين ،الذين طلبوا منه فعل بعض خوارق العادة التي يقترحونها للدلالة على نبوّته ،انطلاقاً من عقيدتهم فيه بأنَّه مزوّد بطاقات هائلة يستطيع أن يقوم من خلالها بكلِّ شيء يُطلب منه .فقد أجابهم بقوله: [ قل سبحان ربّي هل كنتُ إلاَّ بشراً رسولاً] ( الإسراء:93 ) .؛وقوله: [ ولو كنتُ أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسَّني السُّوء] ( الأعراف:188 ) [ إنَّما أتَّبعُ ما يُوحى إليّ من ربِّي] ( الأعراف:203 ) .وهكذا نلاحظ أنَّ القرآن لم يتحدّث عن الأنبياء إلاَّ من خلال صفاتهم الذاتية المتصلة برسالتهم ،كما حدّثنا عن حركة الرسالة في حياتهم وما لاقوه من عنتٍ واضطهادٍ وتشريد ...وعن بعض نقاط الضعف البشري التي عاشوها في واقعهم الداخلي والخارجي ،من أجل إبعاد النّاس عن الضلال والغلوّ ،ليظلّ التصوّر في العقيدة مشدوداً إلى الواقع ،بعيداً عن كلِّ ضروب الخيال والمثال الذي قد يطوف في أخيلة الكثيرين وأفكارهم .
[ ما كان لبشر] أي ما ينبغي له ،فليس ذلك من شأنه في ما جعله اللّه للبشرأيّاً كانمن الشأن والموقع والدرجة [ أن يؤتيه اللّه الكتاب] الذي أنزله عليه وكلّفه بإبلاغه للنّاس ،[ والحكم] الذي يريد منه التحرّك في الساحة العامّة للنّاس بإدارة أمورهم ،وحل مشاكلهم وفصل القضايا في منازعاتهم ،ليكون الحاكم في ذلك كلّه باعتبار أنَّ اللّه جعل الرسول حاكماً بين النّاس كما في قوله تعالى: [ إنّا أنزلنا إليك الكتاب بالحقِّ لتحكم بين النّاس بما أراك اللّه] ( النساء:105 ) .وقوله تعالى: [ وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه ولا تتَّبع أهواءهم] ( المائدة:49 ) [ والنُّبوَّة] وهي الرسالة التي أراد اللّه منه أن يحملها للنّاس ليبلغهم كلمات اللّه وتعاليمه وآياته [ ثُمَّ يقول للنّاس كونوا عباداً لي من دون اللّه] لأنَّ اللّه يختار هؤلاء البشر من الصفوة الطيبة الخالصة من بين النّاس ،بحيث يعيشون التوحيد في كلِّ وجودهم ،حتّى يتحوّل إلى عنوان للذات في الفكر والعاطفة والحركة والحياة كلّها ،فلا مكان لغير التوحيد في ذواتهم ،وينطلقون من قاعدة الصدق في التزاماتهم بالحقّ ،في إحساسهم به في أنفسهم ومع اللّه ومع النّاس ،فهم الصادقون مع أنفسهم وربِّهم والنّاس من حولهم ،فلا يتحدّثون عن اللّه إلاَّ بما بلغهم إياه ،ولا يبلغونهم إلاَّ ما أوحى به إليهم من دون زيادة ولا نقصان ولا تحريف ،فلا يمكنوالحال هذهأن يستغرقوا في عبادتهم لأنفسهم بحيثُ ينحرفون في التصوّر ليبتعدوا عن الإحساس بعبوديتهم للّه وربوبيّته لهم ،فيطلبون من النّاس أن يعبدوهم من دون اللّه ،كما هو الحال عند بعض النّاس الذين ينطلقون في البداية من موقع الإصلاح ورسالة تغيير الواقع على أساس الحقّ ،ثُمَّ يكبر موقعهم ،وترتفع درجتهم في الحياة الاجتماعيّة والسياسيّة أو غير ذلك ،وتتضخم شخصيتهم عند النّاس وعند أنفسهم ؛فيتصوّرون أنفسهم أرباباً من دون اللّه ،فيدعون النّاس إلى عبادة ذواتهم بدلاً من اللّه .
إنَّ الأنبياء لا يفعلون ذلك ،بل لا يفكّرون في ذلك ،لأنَّهم المعصومون عن الخطأ والانحراف من خلال المستوى الأرفع للإيمان والطهارة والعصمة ،ما يجعلهم بشراً يرتفعون بملكاتهم الروحية العملية عن البشر .وهذا ما حدّثنا اللّه به في حواره مع عيسى( ع )يوم القيامةحول العقيدة التي حملها بعض النصارى في اعتبار عيسى ( ع ) ربّاً ،وفي التعبّد لأمّه مريم ( ع ) ،كما لو كانت في موقع الألوهية ،وذلك هو قوله تعالى: [ وإذ قال اللّه يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للنّاس اتَّخذوني وأمّي إلهين من دون اللّه قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحقٍّ إن كنت قلتُهُ فقد علمتَهُ تعلَمُ ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنَّك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم إلاَّ ما أمرتني به أن اعبدوا اللّه ربِّي وربَّكُم وكنتُ عليهم شهيداً ما دُمتُ فيهم فلمَّا توفَّيتني كُنتَ أنتَ الرقيبَ عليهم وأنت على كلِّ شيءٍ شهيدٌ] ( المائدة:116117 ) .
فنحن نلاحظ في هاتين الآيتين ،أنَّ عيسى ( ع ) يؤكّد أنَّ دعوة النّاس إلى عبادة ذاته ليس من حقِّه ،لأنَّه عبد اللّه الذي هو ربّه وربّهم ،وهو لم يفعل ذلك ،بل كان منطقه منطق الرسول الذي يدعو النّاس إلى عبادة اللّه بمقتضى أمره له بذلك .وهذا هو التعبير الحي عمّا توحي به هذه الآية ،فلا يُمكن لأيّ نبيّ أن يتحدّث بذلك فيدعو إلى نفسه ،بل إنَّ حديثه أن يقول لهم: [ ولكن كونوا ربَّانيين] المنتسبين إلى الرّب في انفتاحهم على الإيمان به ،وعلى العلم المستمد من رسالاته ،وعلى الالتزام به بعبادته وتعاليمه من خلال الوعي للحقّ في كلّ بنيانهم الفكري والروحي ،وربَّما أُريد من الكلمة أن يكونوا العلماء أو الحكماء أو الفقهاء الذين يربون النّاس ويدبرونهم بما فيه صلاح أمرهم من خلال دعوتهم إلى الأخذ برسالة اللّه في ثقافتهم وفي عملهم وسلوكهم الخاص والعام [ بما كنتم تُعلِّمون الكتاب] الذي أنزله اللّه على رسوله وتبيّنونه للنّاس وتقدّمون لهم حقائقه [ وبما كنتم تدرسُون] أسراره ومفاهيمه من خلال ما يبيّنه أمر عيسى أنَّه عبد اللّه ورسوله وروح منه وكلمته ألقاها إلى مريم ،وأرسله إلى النّاس ليبيّن لهم ما اختلفوا فيه من الكتاب الذي أنزله اللّه على موسى ( ع ) ،فتفرّق النّاس من بني إسرائيل في تفاصيله ؛وليحلّ لهم بعض الذي حرّم عليهم ،وليتحرّك بهم في خطّ التغيير الرساليّ للحياة لتكون على الصورة التي يرضاها اللّه وليكونوا أنصاره إلى اللّه في الرحلة الطويلة التي تمثِّل مرحلة من مراحل مسيرة الأنبياء في مدى الحياة .[ ولا يأمُرَكُم أن تتَّخذوا الملائكة والنَّبيين أرباباً] معطوف على قوله: [ ثُمَّ يقول] على قراءة النصب ،فلا يمكن للنبيّ الذي أرسله اللّه أن يأمر باتخاذ الملائكة أرباباً كما نُسب إلى بعض النّاس ،أو يدعو إلى اتخاذ النَّبيين أرباباً كما هو الحديث عن أنَّ عُزير هو ابن اللّه أو أنَّ المسيح هو اللّه أو ابن اللّه [ أيأمُرُكم بالكُفر] المتمثّل بالدعوة إلى عبادة غير اللّه [ بعد إذ أنتم مُسلِمُونَ] مما تقودكم إليه الفطرة التي تفتح عقولكم وقلوبكم على توحيد اللّه ،فيقف بينكم وبين فطرتكم حاجزاً يُبعدكم عن الإسلام التوحيدي الذين هو دين اللّه في جميع رسالاته ؛فإنَّ اللّه لا يبعث من ينحرف بالنّاس عن فطرتهم التي فطر النّاس عليها ،بل يبعث من يقوّيها ويدعمها ويحرّك فيها كلّ المفردات التي تجعل الإنسان مستقيماً على درب التوحيد في فكره وعمله .
الفكرة في خطّ التربية الإسلامية:
وقد نحتاج إلى استيحاء هذا الأسلوب التربوي في دراستنا وأبحاثنا التي ندرس فيها حياة الأنبياء والأئمة والأولياء ،فنستغرق في الجوانب العملية من حركة الإسلام في حياتهم الشخصية والعامّة ،لنبقى في خطّ الارتباط بالشخص من خلال الفكرة والرسالة والعمل ،فيزيدنا ذلك ارتباطاً بالخطّ الصحيح ،وابتعاداً عن مواطن الخطأ والضلال في الطريق ،ولا نستغرق في الأسرار الخفيّة الغامضة التي يُثيرها البعض في حديثه عن هذه الشخصية أو تلك ممن نعظّم من شخصيات الأنبياء والأولياء ،لأنَّ الاستغراق في الجوانب الضبابية الغامضة التي لا نستطيع فهمها ولا تعقّلها ،قد يؤدّي بنا إلى الانحراف في التصوّر أو الوصول إلى درجة الغلوّ ...
إنَّ القضية ليست في واقعية هذه الصفات الممنوحة لهذه الشخصية أو تلك أو عدم واقعيتها ،ليتجه الحديث إلى إثبات صحة ذلك بالرِّوايات الصحيحة أو غير الصحيحة في عمليّة نقاش علمي طويل ،بل القضية هي أنَّ ذلك الأمر ليس من ضرورات العقيدة ولا من فروض العمل ،فلماذا نكلّف أنفسنا الجهد والتعب في الدخول في أبحاث ليس لها قيمة عقيدية أو عملية ،بل قد تؤدّيفي بعض الحالاتإلى ما يشبه عبادة الشخصية إذا لم تؤد إلى الغلو المفرط ؟عصمنا اللّه من الزلل ،ووقانا شرّ الانحراف عن الخطّ الإسلامي في العقيدة والعمل .