القرآن ينتقد التحريم المفترى على الله
جاء الإسلام ليجعل التشريع بما يحرم وبما يحل من الأشياء تابعاً لما يشرّعه الله من أحكام ،فلا يحل إلاَّ ما أحلّه الله ولا يحرم إلاَّ ما حرَّمه ،{مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ} وبذلك واجه الأمور الّتي حرّمها النَّاس في الجاهليّة ،مما لم ينطلق الأمر فيه من مفسدة فيها ،فأنكر تحريمها وأباحها ،{وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} فاعتبر نسبتها إلى الله ،في ما كان النَّاس ينسبونها إليه ،افتراءً وكذباً ،وحكم بأنَّ هؤلاء الكفَّار الَّذين يكذبون على الله{وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ} ،لأنَّهم لم يرتكزوا في حياتهم على قاعدةٍ ثابتةٍ من دين الله ،لتكون أعمالهم وأقوالهم راجعةً إليها ،بل اتبعوا أهواءهم ،فأضلوا أنفسهم وضيّقوا عليها .
وهكذا جاءت هذه الآية لتنبّه هؤلاء وأتباعهم بأنَّ هذه الأمور الّتي حرّموها على أنفسهم في بعض منافعها أو في جميعها ،لم يحرمها الله عليهم ،بل أباحها لهم ،لأنَّه لم يجد فيها أيّة مفسدةٍ تفرض ذلك ،مما اعتبروه أساساً للتحريم ،فلا يجوز نسبتها إليه ،ولا يجوز التزامهم بما ألزموا به أنفسهم من موقع التشريع ،لأنَّه بيد الله أولاً وآخراً .
وقال المفسرونفي ما رواه صاحب مجمع البيانوروى ابن عباس عن النّبيّ( ص ) «أنَّ عمرو بن لحيّ بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة ،وكان أول من غيّر دين إسماعيل ،واتخذ الأصنام ونصب الأوثان ،وبحر البحيرة وسيّب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي ،قال رسول الله( ص ): فلقد رأيته في النَّار يؤذي أهل النَّار ريح قصبه » .
لا قداسة لسنن الآباء والأجداد
وهكذا كانت هذه المحرمات تُمثِّل تاريخ الآباء والأجداد ،فلها قداستها في نظر أولادهم ،ولذلك كانوا يرفضون مناقشتها في ما يُراد لهم من توضيح الأمر وإرجاعه إلى واقع المصلحة فيه ،ليعرفوا ما فيه من خلل وزيف وفساد ،لأنَّ الدخول في ذلكفي نظرهميُمثِّل اعترافاً ضمنياً بأنَّ الآباء قد يخطئون وقد ينحرفون عن الحقّ ،وهو ما يتنافى مع الشعور بالقداسة والاحترام ،ويتعارض مع القيم السائدة لديهم في التفاخر بالأنساب ،واعتبار النسب قيمةً كبيرةً ،تتحدى الآخرين في ما يملكونه منها .ولهذا كان الانتقاص من الآباء انتقاصاً من الأولاد ،لارتباط مجدهم بمجدهم ،واتصال تاريخهم بتاريخهم في جميع الأمور الّتي كانوا يعملونها أو يتركونها .
وفي ضوء ذلك ،كان التطور الفكري مجمّداً عندهم ،في ما يفرضه من اكتشاف الحاضر أخطاء الماضي ،في محاولةٍ للعمل على تصحيحها وتغييرها ،فقد كانت العادات والتقاليد والأفكار إرثاً يحمل خصوصية القداسة المرتبطة بعلاقة الذات بالتاريخ في آن واحد .
ليس لنا من الماضي إلاَّ دروسه وعبره
وجاء الإسلام ليناقش هذا الخط في التصوّر والممارسة ،وليخطط للنَّاس المنهج الصحيح في ذلك كله ،فللتاريخ علاقته بالحاضر من موقع العاطفة البسيطة الّتي تشد الإنسان إلى آبائه وأجداده ،وحركته في الفكر والواقع ،من خلال الدروس والعبر الّتي يُمكن أن يقدمها للأجيال المقبلة ،في ما خاضه الأولون من تجارب الحياة ،وليس لهفي ما عدا ذلكأي دور ،بل هو في أشخاصه ورموزه وحوادثه ،مجرّد مرحلةٍ من مراحل الزمن الكثيرة الحافلة بالأخطار والانحرافات ،تماماً كما هو الحاضر في حركته الفكرية والعملية ،وكما هو المستقبل بما يختزنه في داخله من أخطاء محتملةٍ في التصور والممارسة والعلاقات ،لأنَّ هذا الماضي كان حاضراً وسيكون الحاضر ماضياً غداً ،والمستقبل بعد غد ماضياً من الماضي ،الَّذي يقدم للتاريخ ،في ما يكتبه المؤرخون ،كثيراً من الهزائم والانتصارات ،وكثيراً من حالات الفشل والنجاح ،والخطأ والصواب ،لتستمر الرحلة البشرية في هذا الاتجاه إلى نهاية العالم .
أمَّا الحديث عن المجد والقيمة الّتي يحملها الأبناء من الآباء ،فهو حديث خرافةٍفي مفهوم الإسلاملأنَّ الإنسان يستمد مجده وقيمته من خلال كفاءاته الذاتية في العلم والعمل ،ولا يملك أحد أن يعطيه أيّة قيمةٍ إضافيّة ،بعيداً عن خصوصياته الأساسيّة .وليس للآباء دور في ذلك من قريبٍ أو من بعيد ،فإذا كان الأب صالحاً فصلاحه لنفسه ،وإذا كان غير صالحٍ فإنَّه يتحمّل مسؤوليّة ذلك ،وهكذا الأبناء بالنسبة إلى الآباء .ولهذا فإنَّ خطأ الآباء في تصوراتهم لا يضعف قيمة الأبناء إذا اعترفوا بذلك أو غيّروه ،بل يؤكّد قيمتهم ،بما يدل عليه من استقلاليّةٍ في الفكر وأصالةٍ في الشخصيّة وابتعادٍ عن الانطلاق مع العاطفة على حساب الأفكار والمبادىء .