{ وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ} أي من شقي وسعيد{ وَيَقْدِرُ} أي يقبض .فلا دلالة في البسط على السعادة .ولا في القبض على الشقاوة .بل يفعل سبحانه كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيئته ،لا لكرامة توجب البسط ،ولا لهوان يقتضي القبض{ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا} أي بعدم إيتائه متمنانا{ لَخَسَفَ بِنَا} أي كما خسف به{ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} أي لنعمة الله ،في صرفها في غير سبيلها .أو المكذبون برسله اغترارا بزخارفهم .
فائدة:
في{ ويكأن} مذاهب:
الأول – أن ( وي ) كلمة برأسها .وهي اسم فعل ،معناها أعجب .أي أنا .والكاف للتعليل .و ( أن ) وما في حيزها مجرورة بها .أي أعجب لأن الله يبسط الرزق إلخ .وقياس هذا القول أن يوقف على ( وي ) وحدها ،وقد فعل ذلك الكسائي .
الثاني – أنه مركب من ( وي ) للتعجب و ( كأن ) للتشبيه .والمعنى:ما أشبه الأمر أن الله يبسط .أي ما أشبه أمر الدنيا والناس مطلقا إلى آخر ،أمر قارون وما شوهد من قصته .والأمر مأخوذ من الضمير .فإنه للشأن .والمراد من تشبيه الحال بهذه الحال ،أنه لتحققه وشهرته ،يصلح أن يشبه به كل شيء .كما أشار إليه في ( الكشف ) .
الثالث – قال بعضهم:( كأن ) هنا للتشبيه .إلا أنه ذهب منها معناه .وصارت للخبر واليقين .وهذا أيضا يناسبه الوقف على ( وي ) .
الرابع – زعم الهمداني في ( الفرائد ) أن مذهب سيبويه والخليل أن ( وي ) للتندم .و ( كأن ) للتعجب .والمعنى:ندموا متعجبين في أن الله يبسط إلخ .
قال الشهاب:وكون ( كأن ) للتعجب ،لم يعهد .
الخامس – ذهب الكوفيون إلى أنه مركب من ( ويك ) بمعنى ( ويلك ) فخفف بحذف اللام .والعامل في ( أن ) اعلم .المقدر .والكاف على هذا ضمير في محل جر .وهذا يناسب الوقف على الكاف .وقد فعله أبو عمرو .
السادس – أن ( ويك ) كلمة برأسها .والكاف حرف خطاب .ويقرب هذا مما قبله .قال أبو البقاء:وهو ضعيف لوجهين:أحدهما – أن معنى الخطاب هنا بعيد .والثاني – أن تقدير ( وي ) اعلم ،لا نظير له ،وهو غير سائغ في كل موضع .انتهى .
السابع – أن{ ويكأن} كلها كلمة مستقلة بسيطة .ومعناها ألم تر .وربما نقل ذلك عن ابن عباس .ونقل الفراء والكسائي أنها بمعنى ( أما ترى إلى صنع الله ) وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى ( رحمة لك ) في لغة حمير .ولم يرسم في القرآن إلا{ ويكأن} و{ ويكأنه} متصلة في الموضعين .فعامة القراء اتبعوا الرسم .والكسائي وقف على{ وي} وأبو عمرو على ( ويك ) .
وهذا ما يستفاد من ( حواشي القاضي والسمين ) .وعندي أنها مركبة من ( وي ) للتعجب و ( كأن ) التي للتحقيق وهو أحد معانيها المعروفة .والوقف على ( وي ) .ولا يشكل على ذلك كتابتها في المصاحف متصلة ،لأن الكتابة – كما قال ابن كثير – أمر وضعي اصطلاحي ،والمرجع إلى اللفظ العربي .
وقد اتفق اللغويون على أن ( وي ) كلمة تعجب .يقال ( ويك ) و ( وي لزيد ) وتدخل على ( كأن ) المخففة والمشددة .ومن شواهد الأولى قول الشاعر:
سالتاني الطلاق أن رأتاني *** قل مالي .قد جئتماني بنكر
وي كأن من يكن له نشب يح *** بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
وهذا البيت مما يدل على ما استظهرته ،بله الاستعمال إلى هذه الأجيال .
قال ابن كثير:وقد ذكر ها هنا إسرائيليات ،أضربنا عنها صفحا .ونحن تأسينا به ،بل فقناه في الإضراب عن كثير من مرويه ،الموقوف والضعيف الذي سودت به الصحف .