قوله تعالى:{ يَا أيُّهَا الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَحِلوا شَعَائرَ اللهِ} الآية [ 2]:روي عن ابن عباس أنها مناسك الحج ، فعلى هذا تشتمل على الصفا والمروة والبدن وغيرها . وقيل معالم الله تعالى وأحكامه:شعائره ، فإن شعائره مأخوذة من الأعلام ، ومنه مشاعر البدن وهي الحواس ، وهي أيضاً المواضع التي أشعرت بالعلامات ، ومنه قول القائل:شعرت به:أي علمته ، لا يشعرون:أي لا يعلمون ، ومنه الشاعر ، لأنه شعر بفطنته بما لا يشعر به غيره ، فالشعائر العلامات .
فقوله تعالى:{ لاَ تُحِلوا شَعَائِرَ اللهِ}:اشتمل على جميع معالم دين الله ، وهو ما أعلمنا الله تعالى من فرائض دينه وعلاماتها أن لا تتجاوز واحدة ولا تقصر فيما دونها ، وهذا أشمل التأويلات .
والهدي:ما يتقرب به من الذبائح والصدقات ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "المبكر للجمعة كالمهدي بدنة . . "، إلى أن قال -"كالمهدي بيضة{[1052]} "، فسماها هدياً ، فتسمية البيضة هدياً - لا محمل له ، إلا أنه أراد بالهدي الصدقة ، ولذلك قال العلماء:إذا قال جعلت ثوبي هدياً ، فعليه أن يتصدق به .
إلا أن الإطلاق ينصرف إلى أحد الأصناف من الإبل والغنم ، وسوقها إلى الحرم وذبحها فيه ، وهذا شيء تلقى من عرف الشرع من قوله:{ فإنْ أُحْصرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ{[1053]}} ، أراد به الشاة . . وقد قال تعالى:{ يَحْكُمْ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيَاً بَالِغَ الكَعْبَةِ{[1054]}} ، وقد قال تعالى:{ فَمَنْ تَمَتّعَ بِالْعُمْرَةِ إلىَ الحَجَّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيَ{[1055]}} ، وأقله عند الفقهاء شاة ، فإذا أطلق الهدي ، تناول ذبح أحد هذه الأصناف الثلاثة في الحرم .
فقوله تعالى:{ وَلاَ الهَدْيَ} أراد به النهي عن إحلال الهدي الذي قد جعل للذبح في الحرم ، وإحلاله:استباحته لغير ما سيق له من الفدية ، وفيه دلالة على المنع من الانتفاع بالهدي بصرفه إلى جهة أخرى ، ويدل على تحريم الأكل من الهدي نذراً كان أو واجباً ، من إحصار أو جزاء صيد ، ويمنع الأكل من هدي المتعة والقران ، على ما هو مذهب الشافعي ، وخالفه فيه أبو حنيفة .
وفيه تنبيه على أصل آخر ، وهو أن الشافعي يقول:إذا كان مطلق الهدي يتناول الأصناف الثلاثة على خلاف ما يقتضيه حق الوضع ، فهو لعرف الشرع وتقييده المطلق من الهدي بالأصناف ، فإذا كان كذلك فلم نجد في عرف الشرع ، إلا أن لفظ الهدي تكرر في الكتاب في مواضع ، فاقتضى ذلك كون الهدي صريحاً في التقييد بالأصناف الثلاثة ، وإن تناول من حيث اللغة ما سواه ، كذلك لفظ الفراق والسراح من حيث تكررا في الكتاب والسنة ، صارا صريحين في معنى الطلاق ، وإن كان اللفظين محتملين لما سواه ، وهذا بيّن ظاهر .
قوله تعالى:{ وَلاَ الشّهْرَ الحَرَامَ{[1056]}}:عنى به الأشهر الحرم ثلاثة متوالية وواحدة مفرد ، المفرد رجب ، والمتوالية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ،
وذلك منسوخ بجواز قتل الكفار في أي وقت كان{[1057]} .
وقوله:{ وَلاَ القَلاَئدَ{[1058]}}:نهى عن استباحة الهدي وصرفه إلى جهة أخرى ، ونهى عن التعرض للقلائد:وهي أن المحرمين كانوا يقلدون أنفسهم والبهائم من لحا شجر الحرم ، وكان قد حرم إذ ذاك ما هذا وصفه ، فنسخ ذلك في الآدمي ، وقرر في البهائم على ما كان .
وإذا كان كذلك ، فلا يجوز استباحته ، ويجوز التصدق به ، ولكن إذا فعل ذلك ، فمجرد فعله لا نقول إنه حرم ، ولكن لا بد من النية ، وليس في الآية تعرض لها .
قوله{ لاَ تُحِلُّوا شَعَائَر اللهِ}:نسخها قوله:{ فاقْتُلُوا المُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ{[1059]}} ، و{ إن جَاؤكَ فاحكُم بينَهُم بما أنزَلَ اللهُ{[1060]}} .
وقوله:{ وَلاَ آمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ}:معناه أن الكفار كانوا إذا قلدوا أنفسهم قلادة من شعر منعته من الناس ، وكان الكفار على هذه السنة ، فأمر المسلمون أن لا يتعرضوا لهم ، ولا يتعرض للكفار الذين يؤمون البيت ، ثم أنزل الله تعالى بعد هذا:{ إنّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامهمْ هَذَا{[1061]}} ، وقال:{ مَا كَانَ للمُشْرِكينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجدَ اللهِ شَاهِديِنَ عَلىَ أَنْفُسهمْ بالْكُفْرِ{[1062]}}
قوله تعالى:{ وَلاَ آمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً منْ رَبهِّمْ{[1063]}} الآية [ 2]:وهو التجارة ،{ ورِضْوَاناً}:وهو الحج ، وذلك يدل على أن الذي يقصد الحج لا يلزمه الإحرام إلا إذا أراد الحج ، فإن الله تعالى يقول:{ يَبْتَغُونَ فَضْلاً منْ رَبِّهمْ وَرِضْوَاناً} ، وهو قول للشافعي .
ثم قال:{ وَاذَا حَلَلْتُمْ فاصْطَادُوا}:هذا إطلاق وإباحة لما كان قد حرم من قبل .
قوله تعالى:{ وَلاَ يَجْرِمَنّكُمْ شَنآنُ قَوْمٍ}{[1064]} الآية [ 2]:معناه:أي لا يكسبنكم شنآن قوم ، أي البغض ، أن تتعدوا الحق إلى الباطل ، والعدل إلى الظلم . .
قال صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك "،
وفيه دليل على أنه إنما يجوز مقابلة الظالم بما يجوز أن يكون عقوبة له وقد أذن فيه ، فأما بالجنايات والمحظورات فلا يجوز معاقبته .
ذكروا أن سبب نزول الآية ، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، كانوا بالحديبية حين صدهم المشركون عن البيت ، فمر بهم ناس من المشركين من أهل نجد يريدون العمرة ، فقالوا:إنا نصد هؤلاء كما صدنا أصحابهم . فنزلت هذه الآية:{ وَلاَ آمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ{[1065]}} .