هدف الرسالات قيام الناس بالقسط
ما هي مهمة النبوات في حركة الرسل ؟هل هي مهمة روحية يستغرق فيها الإنسان في داخل الأجواء الروحية الغارقة في عالم الغيب الذي ينفتح على الله في حركةٍ عباديةٍ خالصةٍ تحتوي القلب والوجدان والشعور ،لتكون النبوات حركةً في دائرة العبادة في ما تتمثل فيه من الصلاة والصوم ونحوهما .
أو هي مهمةٌ حياتيةٌ شاملةٌ تمتد إلى كل جوانب حياة الإنسان ليرتبط الجانب الروحي بالجانب المادي ،في إيجاد حالةٍ من التوازن في الكلمات والأفعال والمواقف والعلاقات ،بحيث لا يطغى أحد على أحدٍ في الحقوق والواجبات ،في ما توحي به كلمة «العدل » من المعنى التشريعي الذي يحدد لكل ذي حق حقه ،ويربي الناس على السير في هذا الاتجاه ،ليكون «الإنسان العادل » هو الذي يطبق الشريعة العادلة ،ويبني الحياة على أساس العدل ؟
إن الآية التالية تؤكد المعنى الثاني الذي يجعل من الرسالة حركةً في الواقع ،بدلاً من أن تكون مجرد حركة في الروح .
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ} التي يقتنع فيها العقل بحقائق العقيدة وجدية الشريعة ،بالأدلة الواضحة التي تسقط أمامها كل الشبهات لأن الله لا يريد للناس أن يؤمنوا الإيمان الأعمى الذي يسلم بالفكرة من دون قناعةٍ فكريةٍ مرتكزةٍ على الحجة والبرهان ،لأن مثل هذا الإيمان لا يوحي للإنسان باحترام نفسه وعقله ،ولا يوحي له باحترام العقيدة التي يؤمن بها ،ما يجعل مسألة الإيمان ،في الوعي القرآني ،مسألة تتصل بالعقل والشعور ،ليتحرك العقل في المعادلات الفكرية ،ولينطلق الشعور في الإيحاءات الشعورية ،في ما يمثل حركة العقل والشعور في الإيمان بالحقيقة الفكرية الشعورية .وقد لا يكون من المفروض أن تكون مفردات الإيمان عقلية في ذاتها ،بل يكفي أن تكون عقليةً في مرتكزاتها ومواقعها الفكرية .
{وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ} الذي يتضمن مفردات الوحي الإلهي ،في المفاهيم العامة للدين ،وفي الشرائع التفصيلية لحركة الحياة في نظامها العملي ،{وَالْمِيزَانَ} الذي يمثل الخط الفكري والعملي الذي يزن القضايا والأوضاع والمواقف والكلمات ،ليمنعها من الاختلال والانحراف عن الخط المستقيم ،فيعرف كلّ إنسان من خلال ذلك دوره العملي في ما له وما عليه من الحقوق والواجبات تجاه ربه ونفسه وحياة الناس من حوله ،ويتصور على هذا الأساس أن الحياة ليست هي الساحة التي يتحرك فيها الفرد في أنانيته الذاتية في ما قد يتخيله من أنه هو وحده صاحب الحق في كل مواقعها ،بل هي الساحة التي يملك فيها كل إنسان موقعاً خاصاً في ما يريد أن يأخذ من أوضاعها العامة والخاصة ،فيدرك أنها تتسع له وللآخرين من موقع الحق الثابت للجميع في علاقاتهم ببعضهم البعض وبالحياة من حولهم ،ليتحول ذلك إلى واقعٍ عملي يحقق للحياة نظامها المتوازن الذي يحفظ لها سلامة وجودها في دائرة التكامل العملي .
{لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} وهو العدل الذي ترتكز عليه سلامة الحياة الفردية والاجتماعية ،في ما يؤكده من خضوع الناس للخط الواحد المتوازن الذي تلتقي فيه حقوقهم جميعاً ،على أساس التشريعات التفصيلية التي تنظم لهم ذلك كله على مستوى العلاقات والمعاملات والأعمال والأقوال .
وقد نستطيع أن نفهم من هذا الهدف الرسالي ،وهو إقامة العدل في إنزال الرسالات ،أن مسألة الحكم والتشريع هي المسألة الأساس في كل دينٍ ،باعتبارها القاعدة التي يتحرك فيها المنهج الذي يقوم عليه العدل في حياة الناس ،فإنه لا معنى لحركة العدل في الواقع ،من دون شريعةٍ تنظم له خطوطه ،أو حكمٍ يشرف على إدارته وتنفيذه ،أو سياسةٍ تدير أوضاعه في ساحة الصراع ،وفي حركة الحكم أمام التحديات ،وفي سلامة الخط في أجواء الانحراف .وبذلك تكون هذه الآية دليلاً على اندماج السياسة في حركة الدين وانطلاق الدين في آفاق الحكم ،رداً على الذين يعتبرون الدين حالةً روحيةً ذاتيةً في علاقة الإنسان بربه ،بعيداً عن كل أوضاع الحياة المادية في تعقيداتها التفصيلية ،وفي مشاكلها المتنوعة المعقدة .
* * *
بأس الحديد ومنافعه
{وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} في ما يمثله من القوة التي تدير قضايا الحرب والسلم ،في ما يصنعه الإنسان منه من السلاح الذي يحمي به نفسه من كل الأخطار التي تواجهه ،ليربح الحرب من خلال قوته فيه ،ويثبت السلم في مواقعه المرتكزة على توازن القوة أو شموليتها ،ويجعل للعدل في حركة الناس قوةً تمنع الظالمين من فرض سيطرتهم على الواقع ،وتؤكد الجانب التنفيذي في مواجهة الذين يريدون التمرد عليه والانحراف عنه .
{وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} في ما يشتمل عليه من الخصائص المتنوعة التي تتدخل في كل حاجات الحياة العامة والخاصة ،ما يجعل منه العنصر الأساس في صنع الحضارة في خطها العملي بكل مفرداتها ومعطياتها المختلفة{وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ} عندما يستخدمون الحديد في مواقع القوة التي يتحرك فيها المؤمنون لنصرة الله في دينه ،ونصرة الرسل في حركتهم الرسالية ،ليتميزوا عن غيرهم من الكافرين الذين يستخدمون القوة للتمرد على الله ورسله .وذلك هو امتحان السلاح في مواقع القوة للذين يملكونه ،فيطغى به بعض على الله ،ويلتزم بعضٌ آخر بمنهج الله في إدارة مسألة القوة في الحياة ،في الخطوط التي يرضاها الله ،{إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} فلم تكن الدعوة لنصرته ناشئة من موقف ضعف يوحي بالذل ،فهو القوي الذي لا قوة لأحدٍ أمامه ،وهو العزيز الذي لا عزة لأحدٍ معه ،بل كانت منطلقةً من دائرة الامتحان الذي يتميز به المؤمن عن غيره ،عندما يحرك القوة التي هي نعمةٌ من الله ،في طاعته سبحانه .