{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ} فكراً تركّز عليه قواعد التفكير للناس ،وشريعةً تنظم حياتهم ،ومنهجاً يحدد لهم خط السير ،ومنطلقاً للتحدي ضدّ الذين يفرضون الشرك على فكر الحياة وحركتها ،ما يؤدي إلى أكثر من مشكلة على مستوى الأوضاع العامة للنبي( ص ) وللمسلمين ،من تشريدهم وتهجيرهم ،وتعذيب الكثيرين من المسلمين والمستضعفين ،الأمر الذي قد يوحي للداعية بالقلق والحزن العميق ،{لَرَآدّكَ إِلَى مَعَادٍ} يؤكد لك وللمسلمين معك الطمأنينة والاستقرار والقوّة ،لأنه لم يفرض عليك القرآن ليجعلك في دائرة الضياع والاهتزاز ،ولكن لينطلق بك في تجربة الدعوة إلى ساحات الصراع التي تصنع للحياة تجربتها المريرة القاسية التي تثبّت مواقع الدعوة من حركة المعاناة الصعبة التي تختزن الآلام في عمق العاملين ،لتتحولبعد ذلكإلى مواقف إنسانيةٍ على أساس الإسلام .فإن الرسالة لا تفرض نفسها على الواقع ،إلا إذا خلقت في داخله وفي آفاقه ،اهتزازاً وصراعاً ومشاكل فكرية وعملية ،ليكون هناك مؤيدون لها يعملون في سبيل تأييدها والدفاع عنها ،ومعارضون لها يعملون في سبيل تهديمها والهجوم عليها ..وتتصاعد الأزمات وتشتد ،وتعصف الرياح وتثور ،ثم تكون الكلمة العليا لله ،وتعود الرسالة إلى قاعدتها لتصنع القوّة ،وتبني قواعد المستقبل .
واختلف المفسرون في هذا المعاد ما هو ؟«فقيل: هو مكة ،فالآية وعد له أن الله سيردّه بعد هجرته إلى مكة ثانياً ،وقيل: هو الموت ،وقيل: هو القيامة ،وقيل: هو المحشر ،وقيل: هو المقام المحمود وهو موقف الشفاعة الكبرى ،وقيل: هو الجنة ،وقيل: هو بيت المقدس ،وهو في الحقيقة وعدٌ بمعراج ثانٍ يعود فيه إلى بيت المقدس بعدما كان دخله في المعراج الأول ،وقيل: هو الأمر المحبوب ،فيقبل الانطباق على جلِّ الأقوال السابقة أو كلها »[ 1] .ويطرح صاحب تفسير الميزانبعد عرضه هذه الأقوالرأياً خاصاً يستوحيه من مجمل آيات السورة ،ليضع الآية في موقعها الحركي في السورة فيقول: «والذي يعطيه التدبر في سياق آيات السورة ،هو أن تكون الآية تصريحاً بما كانت القصة المسرودة في أوّل السورة تلوّح إليه ،ثم الآيات التالية لها تؤيّده .
فإنه تعالى ،أورد قصة بني إسرائيل وموسى( ع ) في أوّل السورة ،ففصل القول في أنه كيف منَّ عليهم بالأمن والسلام والعزّة والتمكن بعدما كانوا أذلاّء مستضعفين بأيدي آل فرعون يذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ،وقد كانت القصة تدل بالالتزام ومطلع السورة يؤيّده ،على وعدٍ جميلٍ للمؤمنين أن الله سبحانه سينجيهم مما هم عليه من الفتنة والشدّة والعسرة ،ويظهر دينهم على الدين كله ،ويمكّنهم في الأرض بعدما كانوا ،لا سماء تظلّهم ولا أرض تقلّهم .
ثم ذكر بعد الفراغ من القصة ،أنّ من الواجب في الحكمة أن ينزل كتاباً يهدي الناس إلى الحق تذكرةً وإتماماً للحجة ليتقوا بذلك من عذاب الله ،كما نزّله على موسى بعدما أهلك القرون الأولى ،وكما نزَّل على النبي( ص ) وإن كذبوا به عناداً للحق ،وإيثاراً للدنيا على الآخرة .
وهذا السياق يرجِّي السامع أنهتعالىسيتعرض صريحاً لما أشار إليه في سرد القصة تلويحاً ،فإذا سمع قوله:{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَآدّكَ إِلَى مَعَادٍ} لم يلبث دون أن يفهم أنه هو الوعد الجميل الذي كان يترقبه ،وخاصة مع الابتداء بقوله:{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ} وقد قدّم تنظير التوراة بالقرآن ،وقد كان ما قصه في إنجاء بني إسرائيل مقدّمةً لنزول التوراة حتى يكونوا بالأخذ بها والعمل بها أئمةً ويكونوا هم الوارثين .
فمعنى الآية: إن الذي فرض عليك القرآن لتقرأه على الناس وتبلّغه وتعملوا به سيردّك ويصيّرك إلى محل تكون هذه الصيرورة منك إليه عوداً ،ويكون هو معاداً لك ،كما فرض التوراة على موسى ورفع به قدره وقدر قومه ،ومن المعلوم أنه( ص ) كان بمكة على ما فيها من الشدّة والفتنة ثم هاجر منها ثم عاد إليها فاتحاً مظفراً ،وثبتت قواعد دينه واستحكمت أركان ملّته وكسرت الأصنام وانهدم بنيان الشرك ،والمؤمنون هم الوارثون للأرض بعد أن كانوا أذلاّء معذبين[ 2] .
ملاحظات على «الميزان »
وقد نلاحظ على ما تقدم في عرض الأقوال بعض الملاحظات:
أولاً: إن أكثر هؤلاء المفسرين قد تعاملوا مع كلمة{مَعَادٍ} بالمطلق ،في ما يمكن أن تنطبق عليه ،ولم يلاحظوا خصوصية الجوّ الذي نزلت فيه الآية ،أو السياق الذي وضعت في داخله ،كما نلاحظ ذلك في تفسيرها بالموت ،أو بالقيامة أو بيت المقدس ،مع أنه لا ربط بين فرض القرآن في حركة الدعوة في الواقع وبين هذه الأمور .
ثانياً: إن ربط الآية بالجو العام في السورة من خلال استيحاء المعنى من قصة موسى في إيحاءاتها ،يتوقف على نزول هذه الآية في جوّ نزول الآيات السابقة ،بينما نجد أن هناك روايات تدل على نزول هذه الآية في حركة النبي في الهجرة إلى المدينة .
ثالثاً: إن التفسير الذي ذكره الميزان لا يظهر من اللفظ بمثل هذه التفاصيل ،مع ملاحظة أنه طريف في نفسه ،فإن الآية تتحرك في جوّ مستقلٍّ في معالجته للظروف الموضوعية الصعبة التي كان يعيشها النبي( ص ) ،في داخل حالته النفسية ،وفي نطاق التحديات الكافرة .
رابعاً: إن الأقرب هو إرادة مكة من الكلمة ،باعتبار أنها الأقرب إلى معنى العود ،لأنّ النبي( ص ) كان يعيش هاجس العودة إلى مكة ،كما يظهر ،بينما لا تتضمن المعاني الأخرى مثل هذه المناسبة ،بالإضافة إلى الجوّ العام .ولعل ما يؤيد هذا ما رواه في تفسير الكشاف من أن الآية «نزلت عليهأي النبي( ص )حين بلغ الجحفة في مهاجره ،وقد اشتاق إلى مولده ومولد آبائه وحرم إبراهيم ،فنزل جبريل ،فقال له: أتشتاق إلى مكة ؟قال: نعم ،فأوحاها إليه »[ 3] أمّا استيحاء الأجواء العامة التي ذكرناها في مقدمة تفسير الآية ،فينطلق من طبيعة العودة التي تفرض الانتصار على القوى التي شرّدته منذ البداية ،ومن علاقة حركته بحركة القرآن في صراعه مع الآخرين ،والله العالم .
الله أعلم بالمهتدين والضالين
{قُل رَّبِّ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} فهذا هو القول الحاسم أمام كل الكلمات الجدلية التي يثيرها هؤلاء المشركون لإضاعة الوقت وتمييع القضية ،فلا تدخل معهم في التفاصيل ،بل تقدّم في دعوتك ،واترك الأمر لله الذي يعلم من جاء بالهدى وهو رسوله ،ومن هو في ضلال مبين وهم المشركون .وسينكشف الأمر غداً عندما ترجع إلى مكة منصوراً لتبيّن الحق لهم من موقع قوّة ،كما عاد موسى إلى بلده من موقع الرسالة القويّ الذي انتصر به على فرعون وأظهر به أمر الله ،فإن الله سيرعاك في كل مسيرتك ،لأنها مسيرة الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .