جملة{ يطاف عليهم بصحاف} الخ معترضة بين أجزاء القول فليس في ضمير{ عليهم} التفات بل المقام لضمير الغيبة .
والصحاف: جمع صحفة ،وهي: إناء مستدير واسع الفم ينتهي أسفله بما يقارب التكوير .والصحفة: إناء لوضع الطعام أو الفاكهة مثل صحاف الفغفوري الصيني تسَع شِبْع خمسة ،وهي دون القصعة التي تسع شِبْع عشرة .وقد ورد أن عمر بن الخطاب اتخذ صِحافاً على عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلا يؤتى إليه بفاكهة أو طُرْفَة إلا أرسل إليهن منها في تلك الصحاف .
والأكواب: جمع كُوب بضم الكاف وهو إناء للشراب من ماء أو خمر مستطيل الشكل له عنق قصير في أعلى ذلك العنق فمه وهو مصبّ ما فيه ،وفمه أضيق من جوفه ،والأكثر أن لا تكون له عروة يُمسَك منها فيمسك بوضع اليد على عنقه ،وقد تكون له عروة قصيرة ،وهو أصغر من الإبريق إلا أنه لا خرطوم له ولا عروة في الغالب .وأما الإبريق فله عروة وخرطوم .
وحذف وصف الأكواب لدلالة وصف صحاف عليه ،أي وأكواب من ذهب .وهذه الأكواب تكون للماء وتكون للخمر .
وجملة{ وفيها ما تشتهيه الأنفس} الخ حال من{ الجنة} ،هي من بقية القول .
وضمير{ فيها} عائد إلى{ الجنة} ،وقد عمّ قوله:{ ما تشتهيه الأنفس} كلّ ما تتعلق الشهوات النفسية بنواله وتحصيله ،والله يخلق في أهل الجنة الشهوات اللائقة بعالم الخلود والسمو .
و{ تَلَذُّ} مضارع لَذّ بوزن عَلِم: إذا أحسّ لذة ،وحق فعله أن يكون قاصراً فيعدّى إلى الشيء الذي به اللّذة بالباء فيقال: لذ به ،وكثر حذف الباء وإيصال الفعل إلى المجرور بنفسه فينتصب على نزع الخافض ،وكثر ذلك في الكلام حتى صار الفعل بِمَنزلة المتعدي فقالوا: لذّهُ .ومنه قوله هنا:{ وتلذّ الأعين} التقدير ،وتلذُّهُ الأعين .والضمير المحذوف هو رابط الصلة بالموصول .ولذة الأعين في رؤية الأشكال الحسنة والألوان التي تنشرح لها النفس ،فلذّة الأعين وسيلة للذة النفوس فعطف{ وتلَذّ الأعين} على{ ما تشتهيه الأنفس} عطف ما بينه وبين المعطوف عليه عمومٌ وخصوص ،فقد تشتهي الأنفس ما لا تراه الأعين كالمحادثة مع الأصحاب وسماعِ الأصوات الحسنة والموسيقى .وقد تبصر الأعين ما لم تسبق للنفس شهوة رؤيتِه أو ما اشتهت النفس طعمه أو سمعه فيؤتى به في صور جميلة إكمالاً للنعمة .و{ الأنفس} فاعل{ تلَذّ} وحْذف المفعول لظهوره من المقام .
وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر{ ما تشتهيه} بهاء ضمير عائد إلى{ ما} الموصولة وكذلك هو مرسوم في مصحف المدينة ومصحف الشام ،وقرأه البَاقون{ ما تشتهي} بحذف هاء الضمير ،وكذلك رُسم في مصحف مكة ومصحف البصرة ومصحف الكوفة .والمروي عن عاصم قارىء الكوفة روايتان: إحداهما أخذ بها حفص والأخرى أخذ بها أبو بكر .وحذف العائد المتصل المنصوب بفعل أو وصف من صلة الموصول كثير في الكلام .
وقوله:{ وأنتم فيها خالدون} بشارة لهم بعدم انقطاع الحَبْرة وسعة الرزق ونيل الشهوات ،وجيء فيه بالجملة الاسمية الدالة على الدوام والثبات تأكيداً لحقيقة الخلود لدفع توهم أن يراد به طول المدة فحسب .
وتقديم المجرور للاهتمام ،وعطف على بعض ما يقال لهم مقول آخر قُصد منه التنويه بالجنة وبالمؤمنين إذ أُعطوها بسبب أعمالهم الصالحة ،فأشير إلى الجنة باسم إشارة البعيد تعظيماً لشأنها وإلا فإنها حاضرة نصب أعينهم .