{ضِرَارًا}: الضرار: هو طلب الضرر ومحاولته .
{وَإِرْصَادًا}: ارتقاباً .
مناسبة النزول
جاء في مجمع البيان: قال المفسرون: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء ،وبعثوا إلى رسول الله( ص ) أن يأتيهم ،فأتاهم وصلّى فيه ،فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا: نبني مسجداً فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد ،وكانوا اثني عشر رجلاً ،وقيل خمسة عشر رجلاً ،منهم ثعلبة بن حاطب ومعتّب بن قشير ونبتل بن الحرث ،فبنوا مسجداً إلى جنب مسجد قباء .فلما فرغوا منه ،أتوا رسول الله( ص ) وهو يتجهّز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله إنّا قد بنينا مسجداً لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية ،وإنا نحب أن تأتينا فتصلي فيه لنا وتدعو بالبركة ،فقال( ص ): إني على جناح سفر ولو قدمنا أتيناكم ،إن شاء الله ،فصلّينا لكم فيه ،فلما انصرف رسول الله من تبوك نزلت عليه الآية في شأن المسجد ..قال: فوجّه رسول الله( ص ) عند قدومه من تبوك عاصم بن عوف العجلاني ومالك بن الدخشم ،وكان مالك من بني عمرو بن عوف ،فقال لهما: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه واحرقاه ،وروي أنه بعث عمار بن ياسر ووحشيّاً ،فحرَّقاه ،وأمر بأن يتخذ كناسة يلقى فيها الجيف
مسجد ضرار والقيمة الحقيقية للمسجد
إن قيمة المسجد في الإسلام ،في ما يمثّله بناؤه من قيمةٍ روحيةٍ ،لا تنطلق من الشكل من حيث هو جهدٌ ماليٌّ وبدنيّ وعمرانيٌّ كبيرٌ ،بل من المضمون من حيث الدوافع الخيّرة التي تدفع إليه ،والأجواء التي تحيط به ،والنتائج التي تتحقق من خلاله ،وذلك هو مقياس العمل الصالح .فليست القضية قضية حجم العمل وكميته ،بل هي قضية روح العمل ونوعيته .فإن الله قد يتقبل العمل القليل من عبده المؤمن ،إذا كان منبعثاً من إخلاصٍ قلبيّ وعبوديّة مخلصة ،ويرفض العمل الكثير إذا كان أساسه الرياء والمباهاة والإضرار بالآخرين .وهذا هو الذي جعل مسجد قبا ،موضع التقدير والاحترام والرعاية من الله ورسوله ،لأنه مسجد أسس على التقوى من أوّل يوم ،لأن الذين شيّدوه ،لم يفكروا فيه إلاّ من خلال الشعور بالحاجة إلى وجود مكانٍ يُعبَد الله فيه ،بعيداً عن أيّ طموحٍ شخصي ،أو فائدةٍ عائليّةٍ ،أو مصلحة ماديّة ،أمّا المسجد الآخر ،وهو مسجد الضرار ،فقد كان يمثّل ردّ الفعل الذاتي للامتياز الذي حقّقه أصحاب مسجد قبا ،من صلاة الرسول فيه واجتماع المسلمين عليه ،واعتباره قاعدة للإسلام في منطقته .وبذلك كان الهدف هو الحصول على امتيازات مماثلةٍ من وحي الأنانية العشائرية أو الشخصية ،ليحطّموا الموقع الذي حصل عليه أولئك ،وليحصلوا على موقع أكبر وأرباح أكثر ،ولذلك واجههم الله والرسول بطريقةٍ حاسمةٍ ،على خلاف الأهداف التي استهدفوها ،وذلك بامتناع النبي عن الصلاة فيه من جهةٍ ،وتهديمه وإحراقه من جهةٍ أخرى ،وما يستتبع ذلك من كشفٍ لنواياهم السيّئة وأفكارهم الخبيثة ،وفضحهم على أكثر من مستوى بين المسلمين .
الموقف تجاه من يتستر بأعمال الخير
وهذا هو الذي ينبغي للمسلمين أن يستوحوه في تقييم الأشخاص والجماعات التي تقوم بأعمال خيريّة من بناء المساجد والمدارس والمياتم ونحو ذلك ،لتكون القيمة للشخصية من الداخل ،لا للعمل من الخارج ،لئلا يصعد إلى الدرجة العليا في المجتمعات الإسلامية ،بعض الأشخاص الذين لا يعيشون طهر الفكرة التي تمثلها المؤسسات ،فيستغلون ذلك في سبيل الإساءة إلى الأهداف الكبرى للإسلام ،باسم الجانب الشكلي من مؤسسات الإسلام ،عندما يحصلون على ما يريدونه لأشخاصهم أو لارتباطاتهم المشبوهة أو الشرّيرة من خلال ذلك .
إن هذا الاتجاه في فهم القيمة الحقيقية للعمل الصالح ولفكرة المؤسسات ،يمنع الطامحين غير المخلصين من اللعب على الناس في حاضرهم ومستقبلهم باسم العمل الخيري في شكله ومظهره الساذج ،لأن الناس سوف تواجه المسألة من موقع دراسة الشخصية ومعرفة النتائج السلبية أو الإيجابية للعمل قبل الحكم له أو عليه .وقد نستطيع الدخول في التفاصيل بطريقة أكثر تفصيلاً من خلال تفسير الآيات .
دوافع مسجد ضرار
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا} من حيث الدوافع التي تكمن وراء بناء المسجد ،في الاضرار بالمسلمين الآخرين الذي بنوا مسجد قبا ،أو في الإضرار بالمسلمين بشكل أشمل من ذلك ،لما يريدونه من إيقاع المشاكل فيما بينهم{وَكُفْراً} بالله ورسوله ،في ما يمثله هذا العمل من أداةٍ شيطانية للوصول إلى بعض النتائج التي تخدم الكفر في نهاية الأمر ،كما ورد في بعض الروايات ،أنهم كانوا ينتظرون أبا عامر الراهب الذي وعدهم أن يأتيهم بجيش من الروم ليخرجوا النبيّ محمداً( ص ) من المدينة ،وأمرهم أن يستعدوا للقتال معه{وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ} فيجعلوا لكل فريق منهم مسجداً يتعصبون له ضد المسجد الآخر ،ليتحوّل ذلك إلى نوعٍ من الحاجز النفسي الذي يفصل المسلمين عن بعضهم البعض ،وبذلك تحصل الفرقة بين المسلمين من الموقع الذي أريد لهم أن يجتمعوا فيه ،وهو المكان الذي حرّره الله من كل خصوصيّةٍ للشخص وللعائلة وللفئة ،فلا يريده ملكاً لأحد ،بل يبقى ملكاً لله لمنفعة المسلمين جميعاً ،ليحصلوا فيه على أجواء العبادة الخاشعة الخالصة ،وليلتقوا فيه من أجل التداول في مشاكلهم وقضاياهم في حالة السلم والحرب ،ولتفتح لهم من خلاله أبواب الحياة بكل سعتها ،من قاعدة الطهارة الروحية الخالية من كل قذارات العصبية الجاهلية ،فأراد هؤلاء أن يعيدوا الإنسان إلى سجن المؤسسة العائلية ،ليهدّموا أساس الفكرة التي تنطلق منها الوحدة ،فيحوّلوها إلى قاعدة للفتنة ،فيتحول المسجد إلى هيكل تقليديّ ،تُعبد فيه العشيرة والأشخاص ،بدلاً من الله .{وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ} فيكون محل رصد ورقابة ،ويتحول إلى موقع متقدم ،ومعقل لكل الجماعات التي تكيد للإسلام والمسلمين حرباً لله ورسوله ،لتستطيع التحرك من موقعٍ إسلامي عباديّ يلتقي فيه الكافرون المقنّعون باسم الصلاة ليتآمروا وليفتنوا المسلمين الساذجين عن دينهم من خلال أجواء الدين .وسيحاولون التأكيد على إخلاصهم بمختلف وسائل الإقناع عندما يجدون علامات الاستفهام تحاصرهم في عيون المسلمين وأفكارهم ومشاعرهم{وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى} من خلال ما يمثله الحلف بالله من إيحاءٍ بالصدق والإيمان ،وتأكيد على عمق الالتزام وطهارة الدوافع ونظافة الأفكار ،ولكن ذلك لا يجديهم شيئاً ،فما هي قيمة شهادتهم لأنفسهم أمام شهادة الله عليهم الذي يعلم السرّ وأخفى ،ويعلم وساوس الصدور{وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} في ما يدّعون ويحلفون ،لأن الله اطلع على سرّهم فرأى كيف تحرّكوا من موقع الكفر لا من موقع الإيمان ،ومن قاعدة الانحراف لا من قاعدة الاستقامة .ولهذا فإن محاولتهم إقناع النبي محمد( ص ) بالصلاة في هذا المسجد يعني منحهم الشرعيّة في ذلك كله ،ليصلوا إلى أهدافهم من أقرب طريق .وفي ضوء هذا ،كان الأمر الإِلهيّ للنبي حاسماً بالرفض القاطع لهم وللمسجد ولكل ما يمثلون ،من أجل حماية المسيرة في شكلها ومضمونها وفي امتدادها في الحياة على خط الاستقامة التي لا تسمح لأحدٍ باللعب ،ولا تساعد مرحلةً على الانحراف .