{ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب195 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد196 متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد197 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار198 وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما انزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب199 يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون200}
هذه إجابة الدعاء المتكرر الذي ابتهلوا به لربهم ، وقد تكررت ضراعتهم لله تعالى بتكرار كلمة( ربنا ) ، إذ قد تكررت خمس مرات ، وقد قال الحسن البصري( ما زالوا يقولون ربنا حتى استجاب لهم ) وقال الإمام جعفر الصادق( من حزبه امر ، فقال خمس مرات( ربنا ) أنجاه الله مما يخاف ، وأعطاه ما أراد ، قيل:وكيف كان ذلك ؟ قال:اقرءوا إن شئتم:{ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار191 ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من انصار192 ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ان آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار193 ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد194}[ آل عمران] والمراد من قول حفيد الرسول صلى الله عليه وسلم ان نذكر( ربنا ) ضارعين خاضعين خاشعين ، مدركين معنى الربوبية والألوهية ، مذعنين لأحكامه .
{ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر او أنثى} الفاء للترتيب ، فالاستجابة معقبة لهذا الدعاء الضارع ، والاستجابة معناها هنا الإجابة ، وأصل معنى الاستجابة التحري والتهيؤ للجواب ، وإذا كان معناها هنا الإجابة ،فالمؤدى انها إجابة مهيأة معدة لهم قد محصوا قبلها ، وإجابة الله لهم دليل على استحقاقهم لرحمته ، وقد أجابهم سبحانه إجابة تدل على كمال عدله ، فقد قال سبحانه:{ أني لا أضيع عمل عامل منكم} فإذا كان سيجزيهم الجزاء الأوفى فلأنهم عملوا خيرا ، وسبحان الله الشاكر العليم ، هم يطلبون الجنة منحة من الله ، لنهم لا يعتقدون ان عملهم يدخلهم الجنة استصغارا لأعمالهم بجوار نعمة رب العالمين عليهم ، والله الكريم المنان يبين لهم ان ما ينالون من خير من عملهم ، وان الله إذا لم يثبهم لكان مضيعا لعمل الخير الذي قاموا به ، وإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ، ففي الآية الكريمة إشارة إلى عدله ورحمته ، وبيان القانون الأمثل للعدل ، وهو ان يكون الجزاء من جنس العمل{ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره7 ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره8}[ الزلزلة] .
وبين سبحانه تعميم الجزاء لكل عامل بذكر النوعين اللذين خلقهما الله تعالى في هذا الوجود ، فقال:{ من ذكر او أنثى} فلا فرق في الجزاء بين الذكر والأنثى . ويروى ان السيدة أم سلمة رضي الله عنها قالت:يا رسول الله ألا أسمع ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى:{ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر او أنثى}{[652]} .
وفي التعبير باللفظ السامي ( ربهم ) إشارة إلى ان الذي يجزيهم هو خالقهم ومربيهم والمنعم عليهم ، وفيه مشاكلة بين لفظ الدعاء والإجابة ، ومعنى قوله تعالى:{ بعضكم من بعض} أي ان الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر ، فأنتم جنس واحد يتمم بعضه بعضا ، فلا تحرم الأنثى جزاء ولا يحابى الذكر دونها ، فهذا النص السامي فيه تعليل لمعنى التسوية في الجزاء بين الذكر والأنثى . وبعض العلماء فسر قوله تعالى:{ بعضكم من بعض لا فرق بين عربي وأعجمي ، ولا أسود ولا أبيض ، فالجزاء من جنس العمل أيا كان العامل{ إن أكرمكم عند الله أتقاكم . . .13}[ الحجرات] وهذا النص الكريم يشير إلى عدة معان سامية:
أولها:ان المراة ليست شيطانه ولا نجسا ، بل لها كل ما للرجل وإن كان له درجة في الدنيا لتنظيم الحياة .
ثانيها:أن العمل له جزاؤه من غير نظر إلى قبيلة العامل او لونه .
ثالثها:ان استجابة الله ثابتة من وقت عمل العامل .
وقد بين سبحانه الأعمال التي استحقت الإجابة من هؤلاء الأبرار ، فقال:{ فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم} .
في هذا النص تعداد للأعمال الصالحات التي قام بها هؤلاء المؤمنون الأولون ، واستحقوا بها نعيم الجنة ، وتوقوا بها عذاب النار ، وهي أمور ثلاثة آخذ بعضها بحجز بعض ، ومتلاقية في معناها ومغزاها .
أو ل هذه الأمور انهم هاجروا واخرجوا من ديارهم فهم هجروا مغانيهم التي تربوا فيها غير راغبين ولا محبين للخروج ، بل ملجئين مضطرين ، ولذلك روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مخاطبا مكة عندما خرجت"{[653]} يروى ان ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم:ليتني أكون جذعا إذ يخرجك قومك . فقال له عليه الصلاة والسلام:"أو مخرجي هم"قال:ما أوتي أحد بمثل ما أوتيت إلا عودى{[654]} والله تعالى يقول:{ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك أو يخرجوك . . .30}[ الأنفال] فكان الإخراج سبب الهجرة .
ولقد جاء في التفسير الكبير للفخر الرازي ان كلمة هاجروا يراد بها الهجرة اختيارا ، والإخراج هو الإخراج اضطرارا ، وإني أقول:إن هذه التفرقة لم تكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، وربما تكون من بعد ذلك ، فمن الناس من يخرج اضطهادا وإيذاء ، كما فعل كفار اليوم باللاجئين المسلمين .
والأمر الثاني الذي استحقوا به الجزاء الأوفى هو انهم تحملوا الأذى في سبيل الله تعالى ، فهم أوذوا في مكة قبل الهجرة ، واستمر الإيذاء بعدها ، وكل ذلك في سبيل الله ، وفي سبيل الحق وإعلائه ، وجعل كلمته هي العليا ، وكلمة الباطل هي السفلى ، وإن هذا يزكي الخير فيهم ، فإنهم ما اخرجوا من ديارهم ، وهجروا أحباءهم وذويهم إلا في سبيل الله تعالى .
والأمر الثالث:انهم قاتلوا في سبيل الله تعالى فجاهدوا الأعداء واستشهدوا في هذا القتال ، فلهم فضلان:فضل القتال والتقدم ، وفضل الاستمرار فيه والشهادة في سبيل الحق ، وقد بين سبحانه وتعالى الجزاء بقوله تعالت كلماته:{ ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله} .
السيئات هي ما تسوء ، ومعنى تكفيرها المبالغة في سترها ، حتى تعتبر نسبيا منسيا ، وهذا أولى الجزاء ، والثاني:إدخالهم الجنة ، وقد صورها بأقرب صور نراها للنعيم في الدنيا ، وهي الجنة التي تجري النهار من تحتها . هذا ، وإن نعيم الجنة حسي ، وهو فوق ما نراه في الدنيا ، وغن كان تصويره لا يكون إلا بنا نراه ، فإن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، وفي تقديم تكفير السيئات على إدخال الجنة ما يسميه العلماء التخلية قبل التحلية ، أي تطهيرهم مما كان منهم من سيئات ، ثم تحليتهم بأعظم نعيم يكون في الآخرة .
وقد أكد سبحانه وتعالى ذلك الجزاء ب"اللام"الدالة على القسم ، و"بنون التوكيد"الثقيلة ، وبتوكيد معنى الكلام كله بالمصدر{ ثوبا من عند الله} إذ هو مصدر لما تضمنه معنى{ لأكفرن عنهم سيئاتهم} ومعناه:لأثيبنهم ثوابا ، وقد أكد ذلك الثواب بأنه من عند الله تعالى ذي الجلال والإكرام ، وإذا كان من عند الله فهو يتضمن رضوانه ، ورضوانه سبحانه وتعالى اكبر ، كما قال تعالى:{ ورضوان من الله أكبر . . .72} [ التوبة] .
والثواب أصله من رجوع الشيء إلى حالته ، فكان الجزاء على العمل رجوع بالعمل إلى الحال التي يكون عليها او يستحقها ، وقد قال الراغب في ذلك:"والثواب ما يرجع إلى الإنسان من جزاء أعماله ، فيسمى الجزاء تصورا انه هو ( أي ان الجزاء هو ذات العمل ) ألا ترى كيف جعل الله الجزاء نفس العمل:{ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره7} [ الزلزلة] ولم يقل جزاه ، والثواب يقال في الخير والشر ، لكن الأكثر المتعارف في الخير ، وعلى هذا قوله عز وجل:{ ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب} .
وقد ختم سبحانه وتعالى النص الكريم بقوله تعالى:{ ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب}لبيان اختصاصه سبحانه بالثواب الحسن كأن كل جزاء للأعمال في الدنيا لا يعد شيئا ، وهذا تمهيد لقوله سبحانه:{ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع} .