{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير26 تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت و تخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب27}
بين سبحانه وتعالى اعتزاز المشركين بقوتهم الدنيوية وغلبهم وسلطانهم ،وذكر انهم في غرورهم كفرعون ذي الأوتاد ،واعتزازه بقهره لشعبه ،وطغيانه في ملكه إذ يقول:{ و نادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه النهار تجري من تحتي أفلا تبصرون51}[ الزخرف] .ثم أشار سبحانه على طغيان اهل الكتاب ،واختلافهم على النبيين ،وقتلهم بعض الأنبياء ،وقتلهم الذين يأمرون بالقسط من الناس ،وما كان ذلك الإعراض عن الحق بعد ان تبين لهم إلا لأن حب السلطان والغلب قد استولى عليهم واستغرق نفوسهم ،ولذلك كانوا إذا حاجهم النبي صلى الله عليه وسلم او حاجوه نظروا في محاجتهم على المر من وراء ذلك الغرض ،وتلك الشهوة ؛وقد امر الله سبحانه نبيه بان يقابل هواهم بإعلان إخلاصه في طلب الحق ،وإسلامه وجهه لله سبحانه !وفي هذه الآية:
{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء}إشارة إلى الإخلاص للذات العلية ،وطلب الحق إرضاء لله ،لا لأحد سواه ،فيه اتجاه إلى السلطان الحق من مالك الملك .
{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء}الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم ،ولكل قارئ للقرآن الكريم مؤمن بالله مذعن للحق ،أن يضرع إلى الله تعالى ناطقا بهذه الحقيقة ؛فإنها الحق في هذا الوجود ،ولا يعرف مؤمن سواها ؛والمعنى في هذا الدعاء الكريم الضراعة على الله تعالى ونداؤه بأنه مالك السلطان المطلق في هذا الوجود ،فليس فقط صاحب السلطان ،بل إنه يملك ذوات السلطان ،يؤتيه ويعطيه من يشاء ،وينزعه ممن يشاء ؛أي يسلبه ممن يشاء ممن يكون السلطان في يده .والملك هنا السلطان ،وفسره بعضهم بالنبوة ،وعبر عن النبوة بالملك عند هؤلاء باعتبار ان الملك الحق لازم من لوازمها ؛ ولذا قال سبحانه:{ ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما54} [ النساء] والظاهر ان المراد هو السلطان .وقوله تعالى:{ اللهم}نداء على الذات العلية بلفظ الجلالة ،والميم المشددة في الآخر قائمة مقام حرف النداء على ما قال الخليل وسيبويه .وقال بعض الكوفيين:عن الميم المشددة هي"أم"بمعنى قصد ،أي أقصدك يا مولاي بضراعتي ،وأنت صاحب السلطان .
ولكن خطا ذلك النظر الزجاج ،وقرر ان معنى القصد ثابت بمجرد الالتجاء والدعاء .وقوله:{ مالك الملك}نداء آخر وضراعة على تقدير أداة النداء ،أي يا مالك الملك ،فكان في النص دعاءين:دعاء للذات العلية بلفظ الجلالة ،وقد اشتمل على كل معاني العبودية ،والتنزيه والتقديس ،والخضوع التام ، والتسليم لله سبحانه وتعالى بكل معاني الألوهية ؛والدعاء الثاني لمالك الملك ،وفيه كل معاني الإحساس بالربوبية ،والضعف امام جبروت الله سبحانه وتعالى وملكوته .
وقلنا عن قوله تعالى:{ مالك الملك}أبلغ من صاحب الملك او صاحب السلطان ؛لن من يملك شان امة لا يملك ملكها ،ولكنه يستولي على ملكها ويده فيها ليست يد ملك ولكنها يد عارية ؛اما سلطان الله تعالى ذي الملكوت فسلطان مالك متصرف في السلطان ،يعطيه من يشاء عطاء عارية ،ويمنعه ممن يشاء ،ويسترد عاريته ممن يشاء ؛ولذلك قال سبحانه وتعالى:{ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} .
وهنا أمران لا بد من الإشارة إليهما:
أولهما:التعبير عن إزالة الملك بقوله تعالى:{ وتنزع الملك ممن تشاء}فالتعبير بالنزع مع تكرار كلمة ملك ،فيه إشارة على انه يأخذه منه بعد ان استقر فيه وثبت له وظن انه لا مزيل لسلطانه ، فيأتيه الله من حيث لا يحتسب ،ويأخذ ملكه اخذ عزيز مقتدر ثم إن في النزع إشارة على ان من يؤتى سلطانا يطغى فيه ويبغى ولا يسير بسنة الحق والعدل لا يتركه طائعا ،بل لابد ان يمكن الله منه من ينزعه من يده ،وقد يأخذه منه من كان يأتمنه "ومن مأمنه يؤتى الحذر".وفي كثير من الحيان يكون السبب في زواله هو من كان السبب في طغيانه .
الأمر الثاني الذي تجب الإشارة إليه:ان الله سبحانه وتعالى بمقتضى حكمته وما سن من نظم في هذا الوجود ،وما تسير عليه أعماله في خلقه ،لا يعطي الملك غلا من يستحقه ،ويأخذ بالأسباب العادلة في طلبه ،ويقصد به رفعة قومه ،ولا ينزعه إلا ممن يسئ ويطغى ،ويفهم ان الملك متعة تشتهى وليس تبعات تؤدى ،فينزعه منه غيره ،وكذلك سنة الله تعالى في الحكم بين الناس:من لا يسوس الملك يخلعه ،ومن حل محله ينزل به ما نزل بسابقه إن سار سيرته .
وكلمة"الملك"ليس المراد منها ما تعارفه الناس من الحكم بمقتضى الوراثة في أسرة ،إنما المراد بالملك السلطان في هذه الأرض ،سواء أكان سلطانا بالغلب ،أم كان سلطانا بالاختيار والانتخاب ،أم كان سلطانا بالوراثة ،وسواء أكان محدودا بجزء من الدولة ،ام ناحية من نواحيها ،أم كان عاما شاملا لكل أجزائها تجتمع في يد صاحبه كل السلطات فيها ،فكل هذا ملك لأنه سلطان .وقد ذكر سبحانه بعد ذكر الملك يعطيه من يشاء وينزعه ممن يشاء العزة ،فقال:
{ وتعز من تشاء}العزة ليست مرادفة للسلطان ،وإن كان الأصل في كلمة عز معناها غلب ؛ومن ذلك قوله تعالى:{ وعزني في الخطاب232}[ ص] ولكن العزة صارت تستعمل بعد ذلك في معنى نفسي ،وهو عدم الخضوع إلا للحق ،والتسامي عن الخضوع الذي ينافي المروءة والخلق الكريم ، وقد يكون ذلك في ضعيف في بدنه مستضعف عند الناس ،مادام قد علا عن الخضوع غلا لذات الله تعالى ؛وغن صهيبا وآل ياسر ،وخباب بن الأرت وغيرهم ،كانوا وهم المستضعفون في مكة الأعزاء في انفسهم ؛لأنهم لم يجعلوا قلوبهم مراما للأقوياء ، فلا عزة غلا مع الإيمان بالله وحده ،والاعتماد عليه وحده ؛ولذلك لا يكون المنافقون مهما يؤتوا من مال ونسب وسلطان إلا أذلاء . ولما قال المنافقون في شأن المؤمنون:{ ليخرجن العز منها الأذل . . .8}[ المنافقون] .نفى سبحانه وتعالى عنهم العزة فقال سبحانه:{ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون8}[ المنافقون] .وكيف يكون المنافق عزيزا وهو الذي جعل نفسه وفكره ولسانه ملكا لغيره ؟فهو قد سلب كل شئ حتى قلبه ولسانه .
ومشيئة الله تعالى في العزة والذلة تسير على مقتضى حكمته ،فهو لا يعطي العزة غلا لمن خلص قلبه من كل أدران الهوى والشهوة ،فالشهوات مردية ،ولا يكون عزيزا بين الناس من يكون عبد شهوته ؛فإن العزة تبتدئ من النفس ،فإن ضبط المرء أهواءه وشهواته وسيطر عليها أعطاه العزة ، فكان بين الناس عزيزا ؛ومن سيطرت عليه أهواؤه ومطامعه وشهواته كتب الله عليه الذلة ،وكان الذليل وإن ظهر انه العزيز ؛ولذا كان من حكمة السلف الصالح قولهم:"أذل الحرص أعناق الرجال".
{ بيدك الخير إنك على كل شئ قدير}هذا تسليم بأن ما يفعله الله تعالى دائما خير ،وأن الخير كله بيده سبحانه وقوله تعالى:{ بيدك الخير}معناه إنك وحدك الذي تملك الخير كله ،ف"ال"في قوله"الخير"للاستغراق الشامل ؛فكل خير هو بيد الله سبحانه .والتعبير ب"يد"هنا إشارة إلى الملكية التامة لسيرة ،فهو استعارة تمثيلية ، فقد قرب سبحانه-ولله تعالى المثل الأعلى-لهاننا معنى سلطانه وكمال ملكه لكل الأمور ،بحل من يكون المر في يده وقبضته ، ولا سلطان لأحد من الناس فيما بيده ،وفي قبضته .ومعنى قوله تعالى:{ إنك على كل شئ قدير}شمول قدرته على الأشياء كلها:ما يتخذه الناس سببا للخير عنهم ،وما يتخذونه سببا للشر عندهم .وفي الجمع بين قوله تعالى:{ بيدك الخير}و{ إنك على كل شئ قدير}إشارة إلى أمرين:
أولهما:أن كل ما يفعله الله تعالى هو خير ،فلا يقال إن بيده الخير والشر ،فإن الشر معنى نسبي
للعبيد ،ولكن بالإضافة إلى الله تعالى فإن الله لا يفعل إلا خيرا .ولقد قال الزمخشري في هذا المقام ما نصه:"إن كل أفعال الله تعالى من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كإيتاء الملك ونزعه".
الأمر الثاني:إثبات أن الله تعالى خالق الأسباب ،إلا النفع فيكون ما يفعلونه فسادا وضررا عاما .
و أشار إليه سبحانه بقوله تعالى:{ إنك على كل شيءقدير}فكل ما في ا الوجود من أشياء وأعمال ومخلوقات تحت قدرة الله ،وكله خير بالنسبة له سبحانه ،والشر والخير بالنسبة لمقاصد الناس ،ولانتفاعهم بما مكن الله تعلى في ه الأرض .وإنه يلاحظ دائما ان الشر نسبي للناس ،ولا يصح ان يقال في فعل الله إلا انه خير .