وبعد ان أشار سبحانه وتعالى على علم الرسالة التي هيأه الله تعالى لها ،أشار إلى من أرسل إليهم ، فقال تبارك وتعالى:{ ورسولا إلى بني إسرائيل}:
أي بعثه سبحانه وتعالى رسولا إلى بني إسرائيل .ومعنى الكلام:ويجعله او يبعثه رسولا إلى بني إسرائيل .وذكر بنو إسرائيل خاصة مع ان دعوته كانت تعم كل الذين علموها من اليهود والرومان وغيرهم حتى يجئ من السماء ما ينسخها او يكملها ،وهي الرسالة العامة الخالدة ،رسالة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ؛والسبب في اختصاص بني إسرائيل بالذكر انهم هم الذين خرج عيسى من بينهم ،فهو منهم وقد كانوا يدعون انهم أولى الناس بعلم الرسائل الإلهية ،وكانت دعوته بينهم ،وانبعثت منهم على غيرهم ،فكان تخصيصهم بالذكر ،فيه إشارة إلى حقيقة واقعة وتوبيخ لهم ؛ لنهم أوتوا العلم برسالات الأنبياء ،مع ذلك كفروا برسول مبعوث منهم ،أوتي بمعجزات لا تجعل للعقل مساغ لإنكار .
ولقد ذكر سبحانه في هذه الآيات معجزات عيسى التي أرسله الله بها لإثبات رسالته ،فقال سبحانه:
{ أني قد جئتكم بآية من ربكم}وهذا النص الكريم فيه معنى هذه الرسالة التي كان بها رسولا ،أي انه يتبين معنى انه رسول بقوله:{ أني قد جئتكم بآية من ربكم}فالجملة عطف بيان لمعنى الرسالة المنطوي في الكلام .وفي الكلام التفات وانتقال من خطاب الله لمريم ،إلى بيان رسالة بشارة الله إليها ،وجاء بيان الرسالة على لسانه هو ،وابتدأ بيان الرسالة ببيان إثباتها ،وهو المعجزة ،وكأن المعجزة جزء من الرسالة ؛لأنها ركنها ودعامتها التي قامت عليها ،ولن معجزة عيسى كانت تومئ إلى معان من رسالته ؛ذلك بان عصره ماديا ،لا يؤمن بالإرادة المختارة لله تعالى ،ويؤمنون بالأسباب التي تجري في الحياة على انها المؤثرات في إيجاد الأشياء ،فكانت معجزاته عليه السلام إعلانا لبطلان تأثير الأسباب ،بدليل خرق هذه الأسباب ،بإحياء الموتى ؛وقد جرت الأسباب المادية التي ترى على ان من مات لا يحيا في هذه الدنيا ،وان الأكمه الذي ولد أعمى لا يرتد بصيرا ،وان إخراج الحي من الطين مباشرة لا يكون ،فجاء عيسى بكل هذا ،فكان إعلانا قويا بان الله فاعل مختار ،وذلك جزء من رسالته .
والآية هنا هي المعجزة ،وهي في أصلها العلامة ،والمراد بها هنا العلامة الدالة على الرسالة ،وأطلق على الجزء من القرآن آية ؛لأن كل آية في كتاب الله تعالى معجزة في ذاتها ،دالة بوحدتها على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم .
ولقد ذكر بعد ذلك سبحانه آيات ،وكانت الآيات المذكورة في هذا المقام أربعا ؛وعبر عنها بآية ؛لن مجموعها دال على رسالته ،وغن كانت كل واحدة منها تصلح حجة قائمة بذاتها ؛فذكرها بلفظ المفرد للإشارة إلى انها جميعا كانت آيته .
والآيات الأربع:هي انه يخلق من الطين كهيئة الطير ،فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ،وأنه يبرئ الأكمه والأبرص ،وانه يحيى الموتى ،وانه ينبئهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ؛فهذه آيات أربع .
والآيات الأربع ذكرت مضافة إلى السيد المسيح عليه السلام ؛لأنها كانت تجري على يديه ،ولأنها هي التي كان يقيم بها الدليل على رسالته ؛وقد خاطب بها بني إسرائيل ،ومن استمع إليه من الرومان وغيرهم .
وأول هذه الآيات تصوير الطين ثم النفخ فيه فيكون طيرا ،وقد ذكرها سبحانه وتعالى بقوله:{ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله}:
الخلق المراد به هنا التصوير ،أي انه صور من الطين كهيئة الطير ،أي بشكله ،فينتفخ فيه ،فكان طيرا بإذن الله تعالى ،فهنا أعمال ثلاثة"اثنان منها لعيسى عليه السلام ،والثالث لله تعالى جل جلاله وعظمت قدرته ،أما اللذان لعيسى فهما:تصوير الطين كهيئة الطير ،والنفخ فيه ،وأما الثالث الذي هو من عمل الله تعالى وحده ،فهو خلق الحياة في هذه الصورة التي صورها عيسى عليه السلام ؛ولذلك قال:{ بإذن الله}أي بأمره وإعلامه ،والكون كله بأمره سبحانه{ إنما امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون} .وهذا يدل على انه لك يكن في عيسى ألوهية ،ولا أي معنى من معانيها .
ولقد قال الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده:إن الصيغة التي ذكرت بها هذه الآية وهو قوله:{ أني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله}تدل على استطاعته ذلك ولكنها لا تدل على الوقوع ،وعندي انها تومئ إلى الوقوع لن ذكر الكيفية وهو انه يتخذ من الطين صورة الطير ،ثم النفخ ثم الكون طيرا يدل على الوقوع لا على مجرد الاستطاعة وفوق هذا فغن آية المائدة تدل على الوقوع بشكل أوضح من هذا ؛فإنه سبحانه وتعالى يقول:{ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله}فهذا النص الكريم دليل على الوقوع ،لا على إمكان الوقوع ؛لأن الله تعالى لا يمن عليه إلا بالذي وقع فعلا .
والآية الثانية والثالثة:بينهما سبحانه وتعالى بقوله:
{ وأبرئ الكمه والأبرص واحيي الموتى بإذن الله}الأكمه هو العمى الذي يولد أعمى ،أي الذي لم يؤت حاسة الإبصار ؛أجرى الله تعالى على يد عيسى عليه السلام إبراءه .والأبرص هو الذي يكون في جلده بياض مشوب بحمرة ،وهو مرض لا يبرأ منه من يصاب به ؛فهذان مرضان لا يتصور بمقتضى العادة ،والأسباب الجارية بين الناس انه يمكن ان يكون منهما شفاء ؛لأن الأول يولد به الشخص ناقصا حاسة الإبصار ،والثاني لم يصل الطب إلى الآن إلى طريق للشفاء منه ، فإذا كان الله قد أجرى على يدي عيسى عليه السلام الشفاء بهما فإن هذا يقنع الماديين بأن وراء هذه السباب فاعلا مختارا ،وليست الأسباب مؤثرة في الإيجاد ،غنما المؤثر هو الله سبحانه وتعالى .
وإحياء الموتى وحده برهان قاطع على ان الأسباب العادية ليست هي المؤثرة وغنما الخالق المكون هو المؤثر ،وان الأشياء لم تخلق بالعلية ،إنما خلقت بالإرادة المختارة المبدعة المنشئة المكونة ،وعبر بقوله:{ بإذن الله}في كل هذا للإشارة على ان المبدع المنشئ هو الله سبحانه وتعالى ،وانه ليس ما يجري على يدي عيسى لمعنى الألوهية فيه ،إنما هو لله العلي القدير .
والآية الرابعة بينها سبحانه وتعالى بقوله:{ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم}:
الإنباء والتنبؤ:الإخبار بالخبر العظيم ،إما لموضوعه ،وغما لعظم شأن الإخبار نفسه ،والإخبار عن شئ من غير رؤيته ،إخبار عظيم في ذات شانه ؛ولقد كان عيسى لفرط روحانيته ،ولما أكرمه الله به من إجراء الخارق للعادة على يديه تأييدا لرسالته ،يخبر من بعث إليهم بما يأكلون ،أي ما يأكلون ،وما يدخرون في بيوتهم ،وهذا نوع من الكشف النفسي أعطاه الله لنبيه عيسى عليه السلام ، وهو ليس من قبيل الإخبار عن المستقبل ،وإنما هو من قبيل الإخبار عن الحاضر الواقع ممن لا يراه .
وقد كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يخبر عن بعض الأمور المستقبلة ،كما اعلمه الله تعالى ،مثل قوله تعالى:{ غلبت الروم في أدنى الأرض ،وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين}وكإخباره عليه الصلاة والسلام عما يحدث لأمته في الأزمان المستقبلة ،وكإخباره عليه الصلاة والسلام عن فشو الربا في أمته ،مثل قوله عليه الصلاة والسلام:"يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا"قيل:الناس كلهم يا رسول الله ؟ !قال"من لم يأكله ناله غباره"{[498]} .هذه المعجزات الأربع وغيرها ،هي آية الله تعالى لإثبات رسالة السيد المسيح عليه الصلاة والسلام ؛ولذا قال تعالى بعد ذكرها:
{ إن في ذلك لآية لكم عن كنتم مؤمنين}أي إن في هذه الأمور التي أجراها الله على يد السيد المسيح عليه السلام لآية ،أي لعلامة واضحة بينة تدل على صدق رسالته ،وتثبيت دعوته ،ويقتنع بها من يريد الاقتناع .وقوله:{ إن كنتم مؤمنين}إيماء إلى ان الذين يقتنعون بالحجج والآيات هم الذين من شانهم ان يذعنوا للحق ،ويخضعوا له ؛فالناس قسمان:قسم يذعن للحق ويؤمن به إن قام الدليل عليه ،وأولئك هم الذين من شأنهم الإيمان والإذعان للحق ؛وقسم لا يزيده الدليل عليه إلا عنادا واستكبارا ،وأولئك هم الذين من شأنهم ان يجحدوا ولا يذعنوا للحق إذا دعوا إليه ؛ولذلك عبر بالوصف في قوله:{ إن كنتم مؤمنين}أي إن كان الإيمان والإذعان للحق شانا من شئونكم ، ووصفا ذاتيا لكم .
وإن هذه المعجزات الباهرة القاهرة التي خضع لها من خضع ،وكفر بعدها من كفر ،ذليل على ان الدليل مهما يكن قويا لا يكفي للإيمان ،بل لا بد من اتجاه نفسي لطلب الحق من ان يتأشب بالنفس أي داع من دواعي الهوى ،او أي غرض من أغراض الدنيا ؛وأي دليل حسي أقوى في الدلالة على الرسالة الإلهية من إحياء الموتى ،وان يصور من الطين كهيئة الطير فيكون طيرا بإذن الله ،ومع ذلك آمن من آمن ،وكفر من كفر ،وكان الذين عاندوا أكثر عددا من الذين أذعنوا وآمنوا ،والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
بعد ان أشار سبحانه إلى الآيات الكبرى التي أجراها على يدي السيد المسيح عليه السلام ،أشار إلى رسالته ،وهي تتلخص في أمرين:انها مصدقة لما جاء في التوراة مع إحلال لبعض الذي حرم على اليهود فيها ،وثانيها:انه يدعو إلى الإيمان بان الله خالق كل شئ ومبدعه ومنشئه بإرادته المختارة ؛وهذا ما تضمنه قوله تعالى:{ وجئتكم بآية من ربكم} .