التّفسير{[3436]}
الصلاة على النّبي والسلام عليه:
بعد البحوث التي مرّت في الآيات السابقة حول وجوب حفظ حرمة النّبي ( صلى الله عليه وآله )وعدم إيذائه ،فإنّ هذه الآيات تتحدّث أوّلا عن محبّة الله وملائكته للنّبي ( صلى الله عليه وآله )وتعظيمهم له ،وبعد ذلك تأمر المؤمنين بذلك ،ثمّ تذكر العواقب المشؤومة الأليمة لاُولئك الذين يؤذون النّبي ( صلى الله عليه وآله ) ثمّ تبيّن أخيراً عظم ذنب الذين يؤذون المؤمنين باتهامهم والافتراء عليهم .
تقول أوّلا: ( إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبي ) .
إنّ مقام النّبي ( صلى الله عليه وآله ) ومنزلته من العظمة بمكان ،بحيث أنّ خالق عالم الوجود ،وكلّ الملائكة الموكّلين بتدبير أمر هذا العالم بأمر الله سبحانه يصلّون عليه ،وإذا كان الأمر كذلك فضمّوا أصواتكم إلى نداء عالم الوجود هذا ،ف ( يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً ) .
إنّه جوهرة نفيسة لعالم الخلقة ،وقد جُعل بينكم بلطف الله ،فلا تستصغروا قدره ،ولا تنسوا مقامه ومنزلته عند الله وملائكة السماوات ..إنّه إنسان ظهر من بينكم ،لكنّه ليس إنساناً عادياً ،بل هو إنسان يتلخّص عالم الوجود في وجوده .
وهنا اُمور يجب الالتفات إليها:
1( الصلاة ) وجمعها «صلوات » ،كلّما نسبت إلى الله سبحانه فإنّها تعني «إرسال الرحمة » ،وكلّما نسبت إلى الملائكة فإنّها تعني «طلب الرحمة »{[3437]} .
2إنّ التعبير ب ( يصلّون ) وهو فعل مضارع يدلّ على الاستمرار ،يعني أنّ الله وملائكته يصلّون عليه دائماً وباستمرار صلاة دائمة خالدة .
3اختلف المفسّرون في الفرق بين ( صلّوا ) و ( سلّموا ) والذي يبدو أنسب للأصل اللغوي للكلمتين ،وأوفق لظاهر الآية القرآنية ،هو: أن ( صلّوا ) أمر بطلب الرحمة والصلاة على النّبي ،أمّا ( سلِّموا ) فتعني التسليم لأوامر نبي الإسلام الأكرم ،كما ورد في الآية ( 65 ) من سورة النساء ( ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويسلّموا تسليماً ) .
وكما نقرأ في رواية عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنّ أبا بصير سأله فقال: قد عرفت صلاتنا على النّبي ،فكيف التسليم ؟قال: «هو التسليم له في الاُمور »{[3438]} .
أو أن يكون بمعنى «السلام » على النّبي ( صلى الله عليه وآله ) ب ( السلام عليك يا رسول الله ) وما أشبه ذلك ،والذي يعني طلب سلامة النّبي ( صلى الله عليه وآله ) من الله سبحانه .
يروي «أبو حمزة الثمالي » عن «كعب »وهو أحد أصحاب النّبي ( صلى الله عليه وآله ) أنّه قال: لمّا نزلت هذه الآية قلنا: قد عرفنا السلام عليك ،فكيف نصلّي عليك ؟فقال: «قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد ،كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد ،وبارك على محمّد وآل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد »{[3439]} .ومن هذا الحديث تتّضح كيفية الصلاة على النّبي ( صلى الله عليه وآله )وكذلك يتّضح معنى «السلام » .
وبالرغم من أنّ هذين المعنيين للسلام يبدوان مختلفين تماماً ،إلاّ أنّه يمكن عطفهما وإرجاعهما إلى نقطة واحدة إذا دقّقنا فيهما ،وهي: التسليم القولي والفعلي للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ،لأنّ من يسلّم عليه ويرجو من الله سلامته ،يعشقه ويعرفه كنبي مفترض الطاعة .
4ممّا يلفت النظر أنّه قد ورد صريحاً في كيفية الصلاة على النّبي وفي روايات لا تحصى من طرق العامّة وأهل البيت ،أن يضاف ( آل محمّد ) عند الصلوات على محمّد ( صلى الله عليه وآله ) .
فقد روي في «الدرّ المنثور » عن صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن مردويه ورواه آخرين عن كعب بن عجرة: أنّ رجلا أتى إلى النّبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال: أمّا السلام عليك فقد علمناه ،فكيف الصلاة عليك ؟فقال النّبي ( صلى الله عليه وآله ): «قل اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد .اللهمّ بارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد » .
وقد أورد صاحب تفسير الدرّ المنثور ثمانية عشر حديثاً آخر إضافةً إلى هذا الحديث ،صرّحت جميعاً بوجوب ذكر «آل محمّد » عند الصلوات .
وقد رويت هذه الأحاديث عن كتب أهل السنّة المعروفة المشهورة عن جماعة من الصحابة منهم: ابن عبّاس ،وطلحة ،وأبو سعيد الخدري ،وأبو هريرة ،وأبو مسعود الأنصاري ،وبريدة ،وابن مسعود ،وكعب بن عجرة ،وأمير المؤمنين علي( عليه السلام ){[3440]} .
وقد رويت في صحيح البخاري ( وهو أشهر مصادر الحديث عند أهل السنّة ) روايات عديدة في هذا الباب يستطيع من يريد مزيد الإيضاح أن يرجع إليه{[3441]} .
وكذلك وردت في صحيح مسلم روايتان في هذا الباب{[3442]} .
والعجيب في هذا الكتاب أنّه بالرغم من ورود ( آل محمّد ) عدّة مرّات في هذين الحديثين ،فإنّه اختار هذا العنوان لهذا الباب: ( باب الصلاة على النّبي ( صلى الله عليه وآله ) ) بدون ذكر «الآل » !!
وثمّة مسألة تستحقّ الانتباه وهي: أنّ في بعض روايات أهل السنّة ،وفي كثير من روايات أهل البيت لم ترد حتّى كلمة ( على ) لتفرّق بين محمّد وآل محمّد ،بل كيفية الصلاة هي: اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد .
وننهي هذا البحث بحديث آخر عن النّبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) فإنّ «ابن حجر » يروي في الصواعق: أنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله ) قال: «لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء ،فقالوا: وما الصلاة البتراء ؟قال: تقولون: اللهمّ صلّ على محمّد وتمسكون ،بل قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد »{[3443]} .
ولهذه الرّوايات فقد اعتبر جمع من كبار فقهاء العامّة إضافةً ( آل محمّد ) إلى اسم «محمّد » في تشهد الصلاة واجباً{[3444]} .
5هل أنّ الصلاة على النّبي ( صلى الله عليه وآله ) واجبة أم لا ؟وإذا كانت واجبة فأين تجب ؟
يقول الفقهاء في الإجابة عن هذا السؤال: إنّ جميع فقهاء أهل البيت يعتبرونها واجبة في التشهّد الأوّل والثّاني من الصلاة ،ومستحبة في غيرهما .
وعلاوةً على الأحاديث الواردة عن أهل البيت ( عليهم السلام ) في هذا الباب ،فإنّ الروايات الواردة في كتب أهل السنّة ،والدالّة على الوجوب ،ليست بالقليلة ،ومن جملتها ما ورد عن عائشة أنّها قالت: سمعت رسول الله يقول: «لا يقبل صلاة إلاّ بطهور وبالصلاة عليّ » .
ويعتبر «الشافعي »وهو من فقهاء العامّةالصلاة على النّبي ( صلى الله عليه وآله ) واجبة في التشهّد الثاني ،و «أحمد » في إحدى الروايتين المرويتين عنه ،وجمع آخر من الفقهاء ،غير أنّ «أبا حنيفة » لا يعتبرها واجبة .
والطريف أنّ «الشافعي » قد نظّم فتواه هذه شعراً وذكرها بصراحة حيث يقول:
ياأهل بيت رسول الله حبّكم *** فرض من الله في القرآن أنزله
كفاكم من عظيم القدر أنّكم *** من لم يصلّ عليكم لا صلاة له{[3445]}