ضرب الذلة والمسكنة على بني إسرائيل:
وبدأ الملل يتسرب إليهم ،فلم يستريحوا إلى هذه الألطاف التي أغدقها اللّه عليهم في ما يأكلون ويشربون ،فاشتاقوا إلى طعامهم المفضل الذي كانوا يأكلونه في مصر ،وفقدوا الصبر على هذه الحياة الهنيئة الرخيّة ،واعترض عليهم موسى بأنَّ الحياة التي يعيشونها أفضل من الحياة التي فقدوها ،لأنها الحياة التي ترتاح في الأجواء الروحية الخالصة ،فكيف يستبدلون الذي هو أقل بالذي هو أفضل ؟!.واستجيب لهم طلبهم وقيل لهم:] اهْبِطُواْ مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ[ فيها من طعام وشراب .وفقدوا القاعدة التي ترتكز عليها الحياة العزيزة الكريمة ،وهي الإيمان باللّه والسير على هداه ،وفضّلوا الأشياء المادية الصغيرة على ذلك كلّه ،واستسلموا لشهواتهم وملذاتهم ،وقادهم ذلك إلى الخضوع للقوى التي تملك سبيل الشهوات والملذات ،فباعوا أنفسهم وحياتهم للطغاة والمستبدين ،فأذلوهم وقهروهم] وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ[،وذلك هو سبيل كلّ المجتمعات التي تعيش لشهواتها وأطماعها ،فتستسلم لكلّ القوى التي تؤمّن لها ذلك ،ولو على حساب كرامتها وعزتها ومبادئها ،ويمتد بها هذا السلوك ،حتى تنحرف عن خطّ اللّه المستقيم ،فترجع بغضب اللّه وسخطه ،لأنَّ ذلك يؤدي بها إلى الكفر بآيات اللّه عناداً وضلالاً ،وإلى الوقوف ضدّ رسالاته ورسله ،كما فعل بنو إسرائيل الذين كانوا يقتلون الأنبياء بغير حقّ ،ويعصون ربهم ويعتدون على النّاس بغير حقّ ...وتلك هي النهاية الطبيعية لكلّ شعب يفقد إيمانه ووعيه للقيم الروحية الكبيرة التي تغمر حياته بالقوّة وروحه بالسكينة وتعمر كيانه بالقوّة والحياة .
] وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَحِدٍ[ ويُقال: إنه المنّ والسلوى ،باعتبار أنه الطعام الذي لا يتغيّر ولا يتبدل ،ما يعطيه معنى الوحدة حتى مع تعدّده ،فنحن نريد التنوّع أو العودة إلى طعامنا الذي اعتدنا عليه بالإضافة إلى ما رزقنا اللّه من الطعام ،] فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا[ وهو كلّ ما اخضرّت به الأرض من البقول والخضروات ،] وَقِثَّآئِهَا[ وهو الخيار ،] وَفُومِهَا[ وهو الثوم ،] وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا[ وهما معروفان .] قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِى هُوَ أَدْنَى[ أقلّ مرتبة في الخصائص والعناصر الشهية مما تطلبونه] بِالَّذِى هُوَ خَيْرٌ[ وهو المنّ والسلوى ،فلا ترتفعون في مزاجكم الغذائي إلى المستوى الأفضل ؟الأمر الذي قد يوحي بالجمود الذاتي في عاداتكم وتقاليدكم الذي يمتد إلى أفكاركم ،فلا تتحرّك نحو التطوّر في اكتشاف الجديد في خصائصه ،أو الجديد لدى الشعوب الأخرى ،الذي قد يتميّز عن القديم المألوف للنّاس ،حتى لو كان الجديد طيباً والقديم خبيثاً ،بحيث يتعقّد الإنسان من الطيب ويرفضه لمصلحة الخبيث الذي يطلبه ،ولكن المسألة مهما كانت طبيعتها في ما تطلبون ،فإنَّ هناك فرصة للحصول على ذلك في البلد الذي تتوفر فيه هذه المآكل ،لأنَّ الصحراء التي تتيهون فيها لا توفر لكم ذلك .
] اهْبِطُواْ مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ[ من مشتهياتكم .] وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ[ من خلال خضوعهم للأطماع الذاتية ،التي تبتعد بهم عن القضايا الكبيرة في مواقع التحدّي والتمرّد على الذات ،الأمر الذي يجعلهم مشدودين إلى الضعف النفسي والسقوط الروحي أمام الآخرين الذين يملكون حاجاتهم ويفرضون عليهم سيطرتهم ،من خلال نقاط الضعف المتحكمة فيهم الكامنة في داخل شخصياتهم .] وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللّه[ أي عادوا بحصيلتهم العملية بغضب اللّه عليهم لعصيانهم له وتمرّدهم على رسوله ورسالاته ،] ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّه[ بعد قيام الحجّة عليهم وإدراكهم للحقّ الصادر من اللّه ،] وَيَقْتُلُونَ النبيّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ[ من خلال العقدة المتأصّلة في نفوسهم ضدّ الحق وأهله ،من الرسل الذين جاءوا ليحرروا الإنسان المستعبَد من عبوديته والشخص المستضعف من استضعافه ،وليربطوه باللّه الذي خلقه وأراد له أن يكون عزيزاً حرّاً ،وبالقيم الروحية التي أراد اللّه للإنسان أن ينطلق بها في كلّ خطواته في الحياة ليرتفع إلى الدرجات العليا في الروح والفكر والحركة والحياة ،ولكن هؤلاء النّاس الذين تعودوا على الخضوع للاستعباد وأهله ،لا يريدون الانفتاح على الرسالة الجديدة الحرّة ،ولا يحترمون الرسل الذين يحملونها ،ولا يملكون في الوقت نفسه مواجهتهم بالحجّة ،فيعمدون إلى اضطهادهم وقتلهم لئلا يكونوا شهوداً على الواقع الشرير الذي يتقلبون فيه ويتحرّكون من خلاله .] ذلِكَ بِمَا عَصَواْ[ ربهم وخالفوا أوامره ونواهيه في اتباع الصراط المستقيم ،] وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ[ أي يتجاوزون الحدّ في الظلم والبغي والفساد .
وقفة استيحاء للآيات:
تستوقفنا في هذه الآيات التي تحدّث اللّه فيها عن النعم التي أغدقها على بني إسرائيل فقابلوها بالجحود والنكران ،عدّة نقاط:
اليهود المعاصرون للنبيّ امتداد لمن سبقهم:
1إنَّ اللّه يخاطب بهذه الآيات اليهود الذين كانوا معاصرين للنبي محمَّد ( صلى الله عليه وسلم ) ،مع أنَّ هذه القضايا التي أثارتها الآيات حدثت مع القوم الذين كانوا معاصرين لموسى ،فكيف يخاطب اللّه بها غير أصحابها ؟!
والجواب على ذلك: أنَّ الجماعة التي عاصرت النبيّ محمَّداً ( صلى الله عليه وسلم ) كانت امتداداً لتلك الجماعة في مفاهيمها وقناعاتها وتمرّدها وبغيها ،لأنها مارست الأساليب التي مارسها أولئك مع موسى من اللف والدوران وارتباك المواقف .وعلى ضوء هذا ،نستفيد الفكرة التالية: إنَّ كلّ فئة من الفئات التي تكون امتداداً لتاريخ معيّن تتبناه وترضى به ،تُعتبر شريكةً للفئات التي مارست ذلك التاريخ .وعلى هذا الأساس ،نستطيع أن نحاسب أية فئةٍ في مجتمعنا مشدودة إلى أيّ تاريخ انشداداً نفسياً أو فكرياً أو عملياً ونخاطبها تماماً بكلّ السلبيات المتحرّكة فيه ،لأنَّ الرضى والانتماء يجعلانها في الموقف نفسه وفي الاتجاه ذاته ،ما يجعل الماضي قاعدةً للمستقبل في مركز الوحدة الفكرية والروحية للفكرة وللحركة .
بنو إسرائيل ..صورة التمرّد المستمر:
2إنها تعطينا صورة مجملةً عن بني إسرائيل الذين كانوا يعيشون التمرّد والقلق والطفولة الفكرية التي تقفز من طلب إلى طلب ،ومن حاجة إلى حاجة ،لأنهم لم يرتكزوا على قاعدة فكرية أو روحية ،بل كانوا يتحرّكون بوحي شهواتهم وأطماعهم ونزواتهم ،فكانوا يقدّمون الطلبات التي تستجاب لهم حتى على سبيل المعجزة ،لإفساح المجال لكلّ نقاط الضعف الكامنة فيهم أن تتحرّك وتظهر لتأخذ مجالها في التوجيه والتربية دون جدوى .
مواجهة التمرّد بالهدوء والثقة:
3إنَّ هذه الآيات وغيرها تعطينا فكرة واضحة عن القوّة الرسالية الروحية التي كان يتميّز بها موسى النبيّ ( ع ) ،حينما كان يواجه كلّ مواقف التمرّد والطغيان والدلع والطفولة الفكرية والعملية ...برحابة الصدر وهدوء الرسالة الواثقة بنفسها ،ككلّ الأنبياء الذين حملوا الرسالة بقوّة وواجهوا كلّ أشكال التمرّد والطغيان بروحٍ واثقةٍ برسالتها ،ومنسجمة مع مسؤولياتها في الأسلوب والهدف ،لأنهم يشعرون بأنَّ دور الرسول هو أن لا يعيش لمزاجه بل للرسالة ،وأن يشعر بأنَّ عليه أن يتابع كلّ إمكانات الهداية ليطرحها في الساحة ويجربها في مجال الدعوة والعمل .
وهذا ما نحتاجه في عملنا الرسالي عندما تواجهنا كلّ مواقف التمرّد والطغيان ونكران الجميل ،والاتهام الكاذب والسباب ...وغير ذلك من التحدّيات التي تقابل الرسل والرسالات ؛أن نقف في خطّ الرسالات الهادىء الواثق باللّه ،المنطلق أبداً من موقع الرسالة لا من موقع الذات .
بنو إسرائيل أول جمهور رسالي:
4لماذا أفسح اللّه لبني إسرائيل هذا المجال الواسع في النعم والألطاف والرعاية ؟والجواب: لعلّ رسالة موسى كانت أولى الرسالات المتحرّكة في نطاق جمهورها ،الذي عملت من أجله على صعيد الرسالة وعلى صعيد الواقع ،فنحن نلاحظ أنَّ الرسالات السابقة كرسالة نوح وإبراهيم ( ع ) ،لا تشعرنا بوجود المؤمنين كقوّة تتحرّك مع النبيّ في صراعه ،أو يتحرّك معها النبيّ في خطواته العملية ،بل كان الصراع وحده يتجه إلى الجوّ الذي يعيش فيه النبيّ مع الخصوم الرئيسيين للرسالة .ففي إطار رسالة نوح ،لا نشعر بالمؤمنين إلاَّ من خلال وصف الكفّار لهم بأنهم] أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْي[ [ هود:27] ،ثُمَّ لا نجد لهم أية حركة ،بل نجد نوحاً يواجه كلّ التحدّيات كما لو كان وحده .وفي نطاق رسالة إبراهيم ،كان يواجه الكفّار وحده ،وكان يواجه طاغية زمانه وحده ...وكانت القضية كلّها هي قضية الإيمان والكفر في إطارهما العقيدي ،في حدود المعلومات التي حدّثنا القرآن عنها في شؤون الرسالتين .
أمّا موسى ،فقد كان يحمل قضية العقيدة في صراع الإيمان والكفر ،ويحمل قضية الاضطهاد الذي يعانيه هذا الشعب من حكم فرعون ،وبهذا كانت الرسالة تتحرّك في اتجاهين: في صراع الإيمان ضدّ الكفر ،وفي صراع العدل ضدّ الظلم ،وبهذا كان للرسالة جمهورها المتحرّك ،ولكنَّ هذا الجمهور الذي خرج من جوّ الاضطهاد إلى جوّ الحرية بفضل الرسالة والرسول ،لم يكن في مستوى الرسالة ،فقد كان يناصر الرسول على أساس قضيته الحياتية المباشرة ،لا على أساس قضية الرسالة ،ولهذا كان لا بُدَّ للرسالة من الاحتفاظ بجمهورها أو بمقدار منه ،فتمنحه مقداراً كبيراً من الأجواء الهادئة الواسعة التي يتنفس فيها روح الرسالةحياتها وأهدافها ويشعر بأنَّ الأجواء الجديدة هي أجواء الرحمة والرعاية حتى مع أشدّ التحدّيات قساوةً وضراوةً .ولعلّ التجربة كانت ناجحةً ،لأننا رأينا انفصال مقدار كبير من الجمهور عن الخطّ المنحرف إلى الخطّ المستقيم ،كما نجد ذلك في الآيات القرآنية المقبلة إن شاء اللّه .
باختصار ،إنَّ الخطّة كانت تتلخص في أنَّ الرسالة لا تفقد جمهورها لتجعله يشعر بأنها لا تضطهده حتى في حالة تمرّده ،ولهذا أعطته المجالات الرحبة للالتقاء بخطّ الإيمان فكراً وروحاً وحياةً .
تركيز القرآن على بني إسرائيل لتبيين انحرافهم:
5لماذا ركز القرآن كثيراً على بني إسرائيل ،بحيث شغل جوّ القرآن كلّه بهم ،حتى نشعر بأننا نلتقي بهم في كلّ سورة ؟
والجواب: إننا نشعر بأنَّ صراع الإسلام مع التحريف في الرسالات السَّماوية المتقدّمة ومع جمهورها المنحرف ،ليس صراعاً بسيطاً ،بل كان يمثّل الصراع حول المفاهيم الأساسية لخطّ الإيمان العريض ،وللتفاصيل التي تتحرّك في هذا الخطّ ،وكانإلى جانب ذلكيُعتبر في موقع الخطورة الكبرى عندما يواجه رسالة اللّه التي يؤمن بها ويصدِّق بأنبيائها ،وعلى ضوء هذا ،كان لا بُدَّ له من أن يعطي كلّ الفكرة عن هذا الجمهور الضال ،باعتباره القوّة الأولى التي تهدّد حركته ،ويعطي الفكرة من خلال ذلك للأفكار الصحيحة السليمة التي طرأ عليها الانحراف ،ولذلك لم تكن القضية قضية الاهتمام بهذا الشعب من خلال ما يملك من قيمة ومنزلة ،بل هي قضية الاهتمام بتاريخ الرسالات السَّماوية في جمهورها المنحرف والمستقيم ،وفي أفكارها المحرّفة والخاطئة ،باعتبار أنَّ الإسلام يمثّل الامتداد الحيّ لهذه الرسالات ،ما يجعل لحركتها وتاريخها ومفاهيمها تأثيراً كبيراً على حركة الإسلام في حاضره ومستقبله .
ولعلّ ما يؤكِّد الفكرة ،أننا نرى الإسلام يرفض هذا التاريخ ويحاكمه وينقده ،فكيف يجتمع هذا مع نظرة القداسة والتكريم التي يطرحها السؤال أو يوحي بها البعض في المفهوم الخطأ ؟!