مناسبة النزول:
وقد تحدّثت كتب التفسير أنَّ لهذه الآيات قصة انطلقت منها ،في أسباب النزول ،فقد جاء في أسباب النزول للنيسابوري عن زيد بن أسلم ،قال: «مَرَّ شاس بن قيس اليهودي ،وكان شيخاً قد غَبَر في الجاهلية ،عظيم الكفر ،شديد الضغن على المسلمين ،شديد الحسد لهم ،فمرّ على نفرٍ من أصحاب رسول اللّه من الأوس والخزرج في مجلسٍ جمعهم يتحدّثون فيه ،فغاظه ما رأى من جماعتهم وإلفتِهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام ،بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة ،فقال: قد اجتمع ملأُ بني قيلة بهذه البلاد ،لا واللّه ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار .فأمر شاباً من اليهود كان معه ،فقال: اعمد إليهم فاجلس معهم ،ثُمَّ ذكرهم «بعاث » وما كان فيه ،وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار .وكان «بعاث » يوماً اقتتلت فيه الأوس والخزرج ،وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج .ففعل ،فتكلّم القوم عند ذلك ،فتنازعوا وتفاخروا حتّى تواثب رجلان من الحيّين: أوس بن قيظي ،أحد بني حارثة من الأوس ،وجابر بن صخر ،أحد بني سلمة من الخزرج ،فتقاولا ،وقال أحدهما لصاحبه: إن شئت رددتها جذعاً ،وغضب الفريقان جميعاً ،وقالا: ارجعا ،السّلاح السّلاح ،موعدكم الظاهرة وهي حَرّة .فخرجوا إليها ،فانضمت الأوس والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية ،فبلغ رسول اللّه ،فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين حتّى جاءهم ،فقال: يا معشر المسلمين ،أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم اللّه بالإسلام ،وقطع به عنكم أمر الجاهلية ،وألّف بينكم ،فترجعون إلى ما كنتم عليه كفّاراً ،اللّه اللّه .فعرف القوم أنَّها نزغة من الشّيطان وكيد من عدوهم ،فألقوا السّلاح من أيديهم ،وبكوا ،وعانق بعضهم بعضاً ،ثُمَّ انصرفوا مع رسول اللّه سامعين مطيعين .فأنزل اللّه عزَّ وجلّ: [ يا أيُّها الذين آمنوا] يعني الأوس والخزرج ،[ إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب] يعني شاساً وأصحابه ،[ يردُّوكم بعد إيمانكم كافرين] » .
لعلّ جوّ الآية يوحي بوجود حادث من هذا القبيل ،عاش فيه المسلمون حالة استسلام لبعض أساليب الإثارة من قبل اليهود ،مما كاد أن يُحطّم وحدتهم الجديدة في نصاب أخوّة الإسلام الحقّ ،فيُثير في داخلهم عصبية الجاهلية التي تذكي في داخلهم روح العداوة والبغضاء ،وتعيدهم إلى أجواء الكفر التي يستسلم فيها الإنسان إلى الدوافع الشريرة من الحقد والبغض ،بعيداً عن الدوافع الخيّرة من المحبّة والتسامح ،وقد لا يكون في هذا الحادث ما يوحي بالكفر ،بل هو مجرّد انحراف عن الخطّ ،ولكن خطورة القضية تتمثّل في هذا الاستسلام الساذج لأساليب اليهود ،فإنَّه قد يغريهم بالتقدّم في خطوات جديدة في عمليات تضليل في العقيدة إلى جانب التضليل في العمل ،فتكون النتيجة ردّة إلى الكفر بعد الإيمان ،وتلك هي الخسارة الكبرى التي ينبغي أن يتفاداها المسلمون بالمزيد من الوعي والتفكير في ما يحيط بهم من أجواء الكفر والكافرين ،وفي ما يسمعونه من آيات اللّه التي تفتح قلوبهم على الحقّ ،وعيونهم على الواقع ،ومسيرتهم على الصراط المستقيم ،فإذا اشتبه عليهم شيء من شؤون الكفر والعمل ،فإنَّ رسول اللّه ( ص ) يعيش بينهم ،يُحاورهم ويُحاورونه ،ويُشاورهم ويُشاورونه من غير ضيق أو تكلّف ،بل هي البساطة والعفوية التي تنساب فيها الحقيقة انسياب النور في الضحى ،فكيف يمكن لهم أن يكفروا مع كلّ هذه الأجواء والدلائل والبيّنات ،التي تُبعدهم عن خطّ الضياع والقلق الروحي والعملي ،لأنَّها تربطهم باللّه الذي يعتصم به عباده في حالات الاهتزاز والضياع ،فيقودهم في هدايته إلى صراطٍ مستقيم ؟!
ويذهب صاحب تفسير الميزان إلى أنَّ هاتين الآيتين واردتان في سياق التحذير للمؤمنين أن يطيعوا اليهود في ما يدعون إليه فيكفرون بالدين ،وترغيب وتحريض لهم أن يعتصموا باللّه فيهتدون إلى صراط الإيمان وتدوم هدايتهم .ويرى أنَّ الآيات أقرب انطباقاً على ما ذكره منها على الرِّواية كما هو ظاهر ،وبذلك تكون الآيات متممة لسابقتها .
ولكن الظاهر من سياق الآيات المتأخرة الآتية التي تعيش في أجواء هاتين الآيتين أنَّ هناك شيئاً من الجوّ الذي ذكرته الرِّواية في ما قام به اليهود في واقع المسلمين ،ما يدفع بالحياة الإسلامية إلى الحقد والعداوة والبغضاء ،ويؤدّي بالنتيجة إلى الكفر ،من خلال الاستسلام لمخططاتهم .وبذلك لا تبتعد الآية عن الرِّواية كما لا تبتعد عن الآيات السابقة التي عرضت بعض النماذج لأساليب أهل الكتاب في التضليل .
خطورة المشاعر الساذجة أمام مخطّطات الأعداء:
في هاتين الآيتين بداية الحديث مع المؤمنين بأن يكونوا واعين للمخططات التي يرسمها أهل الكتاب من أجل إضلال المسلمين عن دينهم الحقّ ،وذلك بإثارة الرواسب القديمة الكامنة في الأعماق ،التي استطاع الإسلام تجميدها في خطّةٍ طويلة لإزالتها نهائياً من النفوس ،وذلك بتأكيد الإيمان في قلوبهم ومشاعرهم وخطواتهم العملية في الحياة ،بحيثُ يتحوّل إلى جزءٍ من الذات ،بدلاً من أن يكون فكرةً ساذجة كامنة في بعض جوانبها ...فإذا أغفل المسلمون جانب الحذر ،واستسلموا لمشاعرهم الساذجة ،وشعروا بالأمن في حركات الكافرين من حولهم ،أمكن لأولئك أن يجرّوهم إلى الوقوع في قبضة التاريخ الجاهلي من جديد ،فتتحرّك الرواسب وتطفو على سطح الفكر والشعور ،وتتحوّل إلى ممارساتٍ خبيثةٍ تذكي نار العصبية ،وتطفئ نور الإيمان في القلوب ،وتقود الأفراد والجماعات إلى حربٍ تقوم على أساس العائلة الضيّقة ،ويُصبح الإسلام مجرّد حالةٍ طارئة لا تمثِّل أيّة قوّة ضابطةٍ أو محرّكةٍ في الاتجاه السليم ...
وربَّما نجد الكثير من نماذج هذا اليهودي في الواقع الذي يعيشه المسلمون ،في ما يريد الكافرون والضالون أن يثيروه بين المسلمين من الخلافات القائمة على العصبية العائلية والقومية والإقليمية والمذهبية ،فيعملون على استثارة كلّ عناصر الإثارة في الماضي والحاضر من أجل خلق حالةٍ نفسية متوترة ،توحي بالحقد ،وتنذر بالشر ،وتقود إلى التصادم والتنازع في خطّةٍ خبيثةٍ تؤدي إلى الكارثة من خلال ما تؤدي إليه من التمزّق والتفرّق والوصول إلى مواقع الخطر على عزتهم وكرامتهم وأصالتهم الفكرية والاجتماعية والسياسية ...
وفي هذا الجوّ تتحرّك الآية لتفتح عيون المسلمين في كلّ زمانٍ ومكان على أن يحدّدوا أعداءهم في العقيدة وفي السياسة وفي الحياة كلّها ...ويتعرّفوا طبيعة مخططاتهم في جانبي العمق والامتداد ،وطبيعة الظروف الموضوعية المتحرّكة على الساحة ونوعية القوى المحيطة بهم ،إلى جانب معرفتهم بالأسس التي تحميهم من كلّ هذه المخططات ،وذلك بالتأكيد على نقاط القوّة لتنميتها وتحريكها في خطّ المواجهة الصعبة ،ودراسة نقاط الضعف ومحاولة السيطرة عليها وتحويلها من موقع المعاناة إلى نقاط قوّة ،سواء كانت تلك النقاط فكرية أو شعورية أو عملية ...ولا بُدَّ في سبيل الوصول إلى ذلك من الارتفاع في كلّ زمن إلى مستوى المرحلة التاريخية للأمّة ،التي تفرض علينا التحرّك في خطّ الوعي الذي يرصد القوى المختلفة لئلا يختلط علينا خطّ الأعداء بخطّ الأصدقاء ،على أساس انفعالٍ طارئ أو مشاعر حادة أو نظرة خاطئة في تقييم الواقع والنّاس .
وقد نستوحي من هاتين الآيتين أنَّ على المسلمين أن يعيشوا حالة عالية من الوعي المتقدّم للأجواء المضادّة المحيطة بهم في مجتمعات الكفر والضلال ،وأن يدرسوا الأساليب المعقَّدة التي يتبعها دعاة الكفر والضلال في تفتيت القوّة الإسلامية بما يثيرونه من رواسب التاريخ وخلافاته ،وفي تضليل المسيرة الإسلامية وإبعادها عن الخطّ المستقيم ،ليستطيعوا ،من خلال ذلك ،الانفتاح على القواعد الثابتة التي تحفظ لهم وحدتهم ،وتصون لهم دينهم الحقّ عندما يعرفون سبيل الاعتصام باللّه الذي يهديهم إلى الصراط المستقيم .وبذلك نعرف أنَّ السذاجة الفكرية والبساطة العملية اللتين تدفعان المسلم إلى الاستسلام لخطط العدوّ من خلال الغفلة عن طبيعته ،ليستا من خُلق المسلم الذي يريده الإسلام واعياً للحقّ والفكر والطريق والمجتمع الذي من حوله في كلّ ما لديه من سلبيات وإيجابيات .
في ضوء هذا الجوّ نتابع هذه الآيات ،فإنَّ الآية الأولى تدعو المؤمنين إلى الامتناع عن طاعة فريقٍ من الذين أوتوا الكتاب ،وهو الفريق الحاقد الذي يتحرّك ويقف في خطّ المواجهة للإسلام من أجل إبعاد المسلمين عن دينهم وتحطيم قوّتهم ،وذلك بمختلف الأساليب المتلوّنة التي تلجأ إلى الإسرار تارةً ،وإلى الإعلان أخرى ،تبعاً للظروف الموضوعية الثابتة أو الطارئة ،فلا بُدَّ للمسلمين من الانتباه إليه ليستطيعوا حماية أنفسهم منه ،فإنَّ السير مع حالة الغفلة والاسترسال التي تدفعهم إلى الاندماج بالجوّ الحميم الذي يتظاهر به هذا الفريق أو ذاك يؤدي إلى الوقوع في قبضة نواياهم الشريرة ،وينتهيبالتاليإلى الخروج من الدين والسير في خطّ الكفر ،لأنَّ ذلك هو النتيجة الطبيعية لحركة تلك المخططات الشريرة ،فإنَّ الهدف الكبير لهم هو إخراج الإسلام عن خطّ الحياة بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشر ،وتجميده في حركة التاريخ من خلال تجميده في نفوس أتباعه .
[ يا أيُّها الذين آمنوا] باللّه ورسوله ،فعاش الإيمان في وجدانهم فكراً وعقيدة ومفاهيم منفتحة على اللّه والإنسان والكون والحياة ،وتَحرَّك في قلوبهم عاطفة متصلة بالمشاعر الروحية الخيّرة في حركتها في الجانب الإنساني من علاقة الإنسان المسلم بالآخرين ،وانطلق في سلوكهم حركةً مستقيمةً في خطّ القيم الروحية الإنسانية على صعيد الواقع العملي في الدائرة الأخلاقية العامّة [ إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب] وهو الفريق الحاقد المعقّد ،الذي يُلاحق تطوّر الدعوة الإسلامية في اتجاه الشمولية للساحة بالعمل على تخريب كلّ الأوضاع ،وتعقيد كلّ الأعمال ،وإثارة كلّ المشاكل في وجه الإسلام وأهله ،ما يجعل من استجابتكم له وإطاعتكم لتوجيهاته ونصائحه ،استجابةً للضلال والانحراف الذي يجرّكم إلى الابتعاد عن الصراط المستقيم ،لأنَّ كلّ هدفهم في كلّ مخططاتهم أن [ يردُّوكُم بعد إيمانكم كافرين] ليضعفوا الإسلام بخروج المؤمنين به من الانتماء إليه ،ولينفّسوا عن عقدتهم الذاتية تجاهكم ،وإن كانوا لا يواجهونكم بالدعوة إلى الكفر في البداية بشكلٍ مباشر ،بل يطرحون أمامكم بعض القضايا الجانبية التي تدخل في عداد الأمور المرتبطة بالعلاقات الاجتماعية والعصبيات العائلية ،ما يجعلكم تأمنون الخطر على إيمانكم في البداية ،فإنَّ عليكم أن تعرفوا أنَّ ذلك يمثِّل الخطّة الدقيقة التي تتدرج في خطوطها لتأخذكم على حين غرّة ،لتصل بكم في نهاية الأمر إلى الوقوع في حبائلهم والسقوط في مخططاتهم في انحرافكم عن خطّ الإيمان إلى الكفر .