{وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} ..وهذا نموذجٌ إنسانيٌّ إيماني ،يريد القرآن أن يقدمه لنا عبر ما يمثله من مواقف في تاريخ العقيدة الإِلهيّة وحركة الأنبياء وتأثيرها في حياة مجتمعاتهم الكافرة والضالّة ،ويضعه في مستوى الظاهرة البارزة بسبب الموقف الرائع الذي اتخذه في عملية التحدي .
فليس من المستبعد أن ينشأ إنسانٌ مؤمنٌ في مجتمع الكفر بصورةٍ عامّة ،ولكنَّ من المستبعد جدّاً أن يكون هذا الإِنسان المؤمن جزءاً من الجهاز الحاكم الذي يرعى حركة الكفر وينمّيها ،ويحارب كل من يعارضها أو يقف في وجهها ،باعتبار أن الكفر هو مصدر امتيازات الحكم التي حصل عليها ،وبالتالي فإن سيادة الإيمان في المجتمع تفقده قداسة الشخصية وقداسة المركز ،وهو أمر نلاحظه في وضعيّة فرعون بالنسبة لمجتمعه ،فهو كان يحكم المجتمع من موقع شعور الناس بقداسته ،لأنه يجسّد الألوهية أو يحمل جزءاً منها يبرّر مطالبتهم بالخضوع له وتقديسه .
المؤمنالظاهرة
وعلى ضوء هذا ،نستطيع أن نقرّر أن مؤمن آل فرعون يمثّل ظاهرةً مشرقةً جديرةً بالتأمّل والدرس ،وباعثةً على الأمل في ظلمات اليأس ،عندما يجد الداعية الأجواء مكفهرّةً أمامه ،فإنه سيلتقي أملاً أخضر لظهور وجهٍ جديدٍ غير منتظر ،يحمل الرسالة معه ،ويجاهد من أجله ،من دون التفات للامتيازات أو الإِغراءات المطروحة أمامه ،أو الموجودة لديه .
وقد صوَّر لنا القرآن الكريم هذا المؤمنالظاهرة بصورة الإنسان الرساليّ الذي يمتلىء قلبه بالحزن على قومه ،فتزحف مشاعره على كلماته لتتلمسها بحذرٍ وهدوءٍ ،لتفتح نافذةً على الحق هنا ،أو هناك ،وتفسح مجالاً للضوء كي يخترق بعض خيوط الظلام ،لينطلق الضياء خطوة خطوة لمعةً في الأعماق ،وإشراقةً في الضمير ،قبل أن يشعر جنود الظلام بأن جحافل الفجر تعدّ في مقالع الضوء أعمدة الشروق .
ثم يندفع في رسالته ،وتتصاعد الكلمات بقوّة ،وتتفجر الآلام بحزم ،وتنطلق الكلمة الحاسمة ،لتكشف عن الحق ،فيحسم الموقف بالنداء القويّ الهادر الذي يترك الحذر خلفه ،ليستقبل المجابهة بقوّة .
ولعلّ قيمة هذا المؤمن الكبيرة تتمثل في هذه الانطلاقة الإيمانية التي عاشت في نفسه فعبّأت داخله بكل معاني الحياة الكبيرة ،حتى تحوّل إلى إنسانٍ لا يكتفي بالجانب الذاتي للإيمان الذي يضمن مصيره في الآخرة من دون أن يترك أيَّ أثرٍ حركيٍّ في موقفه تجاه الآخرين ،كما هي حال كثير من المؤمنين الذين يشعرون بأن مسؤوليتهم تجاه الإيمان تنتهي عندما يقومون بما يفرضه عليهم من أعمالٍ وعباداتٍ أو ممارساتٍ فرديّةٍ ،لأنّ ذلك هو سبيل النجاة في الآخرة ..أمّا الأعمال التي تُعرِّض الإِنسان للخطر ،بفعل واقع المواجهة القويّة للتحديات الفكرية والاجتماعية والعسكرية ،فليس مما تفرضه عليهم مسؤولية الإيمان ،فإن لتلك الأعمال أهلها وأصحابها .
أمَّا هذا المؤمن فلم يكتف بهذا الجانب ،بل اعتبر الإيمان مسؤولية المؤمن ،لارتباطه بقضية الخلاص الشخصي في الدنيا والآخرة ،وعلاقته بخلاص الآخرين ،لأن من طبيعة الإيمان أن يعيش المؤمنفي نفسهحركة الرسالة وامتدادها في حساب المسؤولية التي تحوّل كل المؤمنين إلى رُسُلٍ صغار ،بحسب طاقتهم وقدرتهم ،كما تُحوّل الأقوال والأفعال إلى رسالاتٍ تتحرك في أكثر من اتجاهٍ ،لتلتقيبعد ذلكفي نطاق الهدف الواحد الكبير ،وهو سعادة الإِنسان في ظلّ شريعة الله ورسالته .
سبب كتمه لإيمانه
..وكان يكتم إيمانه ،لا بسبب الخوف ،فقد كان ،في ما يبدو ،يملك الموقع القويَّ الذي يكفل له الحماية من قومه ،ولكن كي يحصل على حرية الحركة في خدمة الرسالة من خلال الإِيحاء بالحياد والاعتدال ،إزاء واقع التطرّف المتمثل في موقف فرعون المتوتر والحاقد ضد الرسالة والرسول ..فقد بدأ العمل على تفشيل مخططات فرعون ضد موسى بهدوء ،من خلال نثر الكلمات التي توحي بالتفكير وتبعث على اليقظة هنا وهناك ،مع هذا الشخص أو ذاك ،ولدى هذه المجموعة أو تلك ،حتى نستطيع أن نرجع إلى تأثيره في موقف فرعون الخائف الذي كان يستجدي تأييد أتباعه لاتخاذ موقفٍ شديدٍ ضدّ موسى ،ولكنه لم يحصل على شيءٍ من ذلك ،فقد يظهر لنا ،من خلال دراستنا للحوار الذي كان يديره مع قومه ،أنه كان يعمل على تفريغ القوّة من الداخل حتى يرتفع الضغط عن الرسالة من جهة ،وتقوى خطوات الرسول من جهة أخرى ..وكان يتابع عمله هذا من موقع القوة التي يتمتع بها لا من موقع الضعف ،لأننا نلاحظفي ما يأتي من حديث القرآن عنهأنه كان يعبِّر عن رأيه في كثير من المجالات بصراحةٍ وقوةٍ من غير أن يجابه بأيِّ ردّ ،أو محاولة للرد من أحد .
وقد تحدث القرآن عن هذا المؤمن ،وعن مواقفه في إطار حديثه عن قصة موسى مع فرعون ،حيث نلتقي به في هذا الجو الجديد من الحوار الذي نرى فيه فرعون مجتمعاً بقومه ،طالباً منهم إعطاءه الحرية في قتل موسى ،متذرّعاً بالأسباب التي يتذرّع بها الطغاةعادةًللقضاء على خصومهم من أصحاب المبادىء والرسالات والأفكار الإصلاحية ،وهي المحافظة على النظام وصلاح أمر البلاد والعباد .
الحوار غير المباشر بين المؤمن وفرعون
وهنا يقف هذا المؤمن ،لينطلق صوته من الداخل ،في أسلوبٍ لا يجابه فيه فرعون بشكل مباشر ،بل يتجه به إلى قومه ليمنعهم من التجاوب مع فرعون في طلبه ..فنلتقي بالموقف الرائع الذي يرسم لنا صورة جديدة من الحوار الذي لا يلتقي فيه المتحاوران وجهاً لوجه ،بل يطرح أحدهما الفكرة في حياة المجتمع ،وينطلق الآخر مع أفراد المجتمع لردّ الفكرة وإظهار فسادها وخطئها ،لأن الطرف الأول للحوار لا يمكن أن يخضع لروح الحوار في أجواء البحث عن الحقيقة ،لأن القضية عنده قضية سلطانٍ يجب أن يدوم ويستمر ،لا قضية حقٍّ يجب أن يقوم وينطلق ،ولهذا فإن مواجهته بالنقد والحوار لا تحقق أية نتيجة ،لأنها قد تشارك في خنق الصوت وقتله ،أو في إقامة الحواجز بين المجتمع وبينه ،لذا فإن الخطة العملية تقضي بالتوجه إلى المجتمع بعيداً عن أجواء الحاكم وضغوطه ،ليلقي إليه بما يواجه الفكرة المطروحة ،فإن ذلك هو السبيل الأفضل للوصول إلى النتيجة ،بدون سلبيات .ولعل روعة هذا الأسلوب الجديد في الحوار تكمن في أنك لا تلتقي فيه بصوت فرعون يرن في القاعة في جانب ،وصوت هذا المؤمن ينطلق في جانب آخر ،بل تسمع صوت موسى ينساب هادئاً رسالياً في بعض الحالات ،ليعطينا الصورة الرائعة للرسالة ،وهي تتحرك بين الرسول والطاغية من جهة ،وبين الطاغية والمؤمن بالرسالة من جهة أخرى .وهم جميعاً يحاولون إيصال المجتمع إلى ما يريدون ،في الوقت الذي نشعر فيه بأن هذا المجتمع لا يمارس دوراً حركياً مضاداً ،بل يبقى خاضعاً للتأثيرات النفسية والفكرية التي تأتي من هنا وهناك ،من دون أن يمارس دوراً مستقلاً ،لأنه لم يستطع التخفف من ضغط الجو الحاكم عليه تماماً ،ولذلك كان يتأرجح بين رواسبه ومصالحه ،وبين مشاعره وأفكاره في عملية تجاذب وصراع ..
{أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَآءكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ} نلاحظ أن هذا المؤمن يتخذ في البداية مظهر الإنسان الحيادي البعيدنسبيّاًعن موضوع الخلاف ،فيناقش المسألة المطروحة باعتباره فرداً من أفراد العائلة الحاكمة ،بأسلوبٍ هادىءٍ خفيف ،فقد كان فرعون يطلب من قومه إعطاءه الحرية في قتل موسى دفاعاً عن العقيدة والنظام ،اللذين جاء موسى لتخريبهما حسب ادّعائه .وهنا يتدخل هذا المؤمنفي أسلوبه الواقعي الحذرليواجههم باستنكار فكرة قتل موسى لأنه قال إن ربي الله ،في حشدٍ من البيّنات والبراهين التي تدعم دعواه وتؤيّدها ،فهو لا يملك الرجال والسلاح لتخافوا منه على الملك ،فهو يطرح الفكرة من خلال الرسالة ،فاتركوه وشأنه ،فإن كان كاذباً فسيجني جزاء كذبه دون أن يصيبكم منه شيء ،وإن كان صادقاً يصبْكم بعض الذي يعدكم ،وهذا ما عبرت عنه الفقرة التالية:{وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} فلا تكونوا من المسرفين الذين يتجاوزون حدود الحق في تفكيرهم وفي موقفهم فيدّعون ما ليس لهم بحق ،ولا تكونوا من الكذابين الذين يكذبون على الناس بالباطل في ما يدّعونه من ربوبية من ليس ربّاً ،وفي ما يثيرونه بين الناس من أكاذيب في قضايا الحياة العامة والخاصة .