{ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين86 أولئك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين87 خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون88 إلا الذين تابوا من بعد ذلك و أصلحوا فإن الله غفور رحيم89}
إن لله سبحانه وتعالى سننا محكمة في خلقه ،وكما ان الكون يجري على قوانين ثابتة لا تقبل التخلف إلا إذا أراد الله سبحانه وتعالى ،كذلك هناك سنن في النفوس لا تقبل التخلف إلا ان يشاء ربك ،ومن سننه تعالى في النفوس انه لا يهدي إلا من طلب الحق مخلصا في طلبه ،لا يرين على بصيرته هوى يظلمها ،ولا يعوق طريق الهداية عرض او عصبية ،وإذا كان الله يهدي الضال عن جهالة ،فإنه لا يهدي من يضل عن بينة ؛لأنه أركس نفسه في الشر ،وسد ينابيع الخير في قلبه ،وسد مطالع النور فلا تصل إليه ؛تلك سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا .وإن أولئك اليهود أضلهم الله على علم ،فهم آمنوا بالله تعالى ثم كفروا به ،ثم شهدوا بأن الرسول حق وجاءتهم البينات المثبتة المنيرة ،ثم بعد ذلك كفروا به ،لقد كانوا يعلنون بين المشركين انه سيجئ رسول يحطم الأصنام ، ويستبشرون بمقدمه ،فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به .
ولذا قال سبحانه وتعالى في شانهم وشأن من يماثلهم بعد ان قص الكثير من قصصهم:
{ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات}هذا استفهام للنفي واستبعاد الإيمان مع الحال التي عليها هؤلاء ،فالمعنى ان هؤلاء مع حالهم التي هم عليها ، وهي استيلاء الهوى على قلوبهم ،وسيطرة الغرض على نفوسهم ،وطمس العصبية لإدراكهم-لا يمكن ان يتحقق منهم إيمان وإخلاص صادق فلا يهديهم الله ،فالنفي الذي اشتمل عليه الاستفهام هو النفي مع هذه الحال ؛ولذا كانت صيغة الاستفهام بلفظ كيف التي يستفهم بها عن الحال ،ويكون النفي فيها أيضا مقيدا بهذه الحال التي هم عليها .
وحالهم التي أوجبت هذا النفي مكونة من عناصر أربعة:إيمان في الابتداء ،وشهادة بأن الرسول حق ،وكون البينات قد جاءتهم موضحة لهذا الحق ،ثم بعد ذلك يكفرون ،فلو كان حالهم حال ضلال عن غير علم لنار الله أبصارهم ،ولو كانوا مخلصين جهلوا الحقيقة وطلبوها لكانت هداية الله لهم ثابتة ، ولكنهم غير ذلك ،فهم قد كانوا مؤمنين ،ويشهدون بالحق ،وذلك عن بينة وعن أدلة يقينية ملزمة ،ومع ذلك استولى عليهم التعصب بالباطل ،فكان العمى الذي أرادوه ،فلا هداية إلى الحق من بعد ،وذلك لن الله تعالى يهدي إلى الحق من اخلص وطلبه ،فإن الإخلاص يقذف في القلب بالنور فيكون الإشراق الروحي ،وتكون الهداية الربانية ،أما من قصد إلى الباطل ،ولم يخلص وعكرت بصيرته بالهوى ،فإنه يكون محروما من هداية الله ،حتى يغير من حاله بأن يتوب عن غيه ، ويخلص وينيب .
والآية عامة لا ريب في ذلك ،فهي تبين من يحرمه الله من هدايته ،وهو الذي لا يذعن للحق إلا إذا كان متفقا مع غرضه ،وهو من الذين قال الله تعالى فيهم{ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون48 وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين49}[ النور] .
ولكن المفسرين يذكرون لهذه الآية سببا للنزول ،فيروى النسائي عن ابن عباس انه قال:كان رجل من الأنصار أسلم ،ثم ارتد ثم ندم ،فأرسل إلى قومه يطلب إليهم ان يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم:هل من توبة ؟فنزلت الآية{[522]} . وروى عن مجاهد انه جاء الحارث بن سويد فأسلم عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر فرجع إلى قومه نادما ،فأنزل الله:{ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم}فحملها إليه رجل من قومه ،فقال الحارث:( إنك والله ما علمت لصدوق ،وإن رسول الله لأصدق منك وإن الله لأصدق الثلاثة ) ثم رجع وأسلم{[523]} ،وروى عن الحسن البصري أنه قال:إنهم اهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين رأوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم وشهدوا انه حق ،فلما بعث من غيرهم وحسدوا العرب على ذلك وأنكروه وكفروا بعد إقرارهم .
وإن هذا هو الذي أميل إليه ،فقد قال تعالى في شان اليهود:{ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا به فلعنة الله على الكافرين89}[ البقرة] .وغن قصص القرآن فيه بيان تعصب اليهود ،ومعاملتهم للمسلمين ،وتلقيهم لهداية القرآن ،وتواصيهم بالنفاق والكفر .
على انه مهما يكن سبب النزول فإن الآية تقرر حقيقة ثابتة ،وهي ان النفس التي تشهد بالحق وتؤمن به ثم تكفر للهوى والعصبية لا يرجى لها هداية إلا ان تزيل منها درن الغرض ،وتنخلع عن العصبية الجامحة بالتوبة النصوح .
وفي النص السامي بعض مباحث:
أولها:ما حقيقة الهداية الإلهية في هذا المقام ؟وإنا نقول في الإجابة غير متعرضين لما بين المعتزلة والأشاعرة من خلاف:إن الهداية هنا هي الهداية المطلوبة في قوله تعالى:{ اهدنا الصراط المستقيم 6}[ الفاتحة] والمذكور في قوله تعالى:{ ووجدك ضالا فهدى7}[ الضحى] وهي بيان الطريق الحق ،والإرشاد إلى سبيل المعرفة الحقيقية ؛وإن من يكون على هذه الحال ،وهي الإيمان ،والشهادة بالحق ومجئ البينات السابقة-لا يحتاج إلى بيان فوق ما جاء إليه ،بل يحتاج إلى عقاب صارم يجعله عبرة لكل من يكون على مثل حاله .
ثانيها:قوله تعالى:{ وشهدوا ان الرسول حق}على أي شئ يكون العطف في العبارة السامية{ وشهدوا}وقد ذكر الزمخشري موضع العطف ،فقال:"فيه وجهان:أن يعطف على ما في إيمانهم من معنى الفعل ؛لأن معناه بعد ان آمنوا ،ويجوز ان تكون الواو للحال ،بإضمار قد ،بمعنى كفروا وقد شهدوا بأن الرسول حق .
ولماذا لا تكون عطفا على كفروا نفسها ويكون من باب الجمع بين المتناقضات ،كما تقول قتل القتيل وبكى عليه ،أي ان حال هؤلاء مذبذبة متناقضة ،فهم يكفرون بالرسول ويشهدون بأنه حق ، والعطف بالواو لا يقتضي ترتيبا ، فيصح ان يكون الكفر في الوقوع متأخرا عن الشهادة ولكن يجئ سؤال:لماذا ذكر الكفر أولا ؟ والجواب عن ذلك ان الكفر هو موضع الاستنكار ،فكان تقديمه لهذا المعنى .
ثالثها:ان الله تعالى يذكر انهم شهدوا بان الرسول حق ،وجاء الحق وصفا للرسول ،ولعل الظاهر ان يكون وصفا لما جاء به وهو القرآن ،ولكن وصف به ؛ لأن اليهود ما كانوا ينكرون الشرائع السماوية ،وما كان السبب في كفرهم هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ،بل كان السبب هو الحسد لشخصه وللعرب ،فأشار سبحانه إلى انهم كانوا يشهدون لشخصه ،وأوصافه عندهم ،وكانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ،فشهادتهم منصبة على شخص الرسول صلوات الله وسلامه عليه ، فهم يعرفون شخصه من أوصافه فهو في علمهم حق وكل ما جاء به هو الحق .
{ والله لا يهدي القوم الظالمين}ذيل الله سبحانه وتعالى الآية بهذا النص الحكيم للإشارة إلى انهم ظالمون ،فهم ظلموا انفسهم ،وظلموا الرسول !وظلموا الحقائق وطمسوا على بصائرهم ،فلا يمكن ان تدخل الهداية إلى قلوبهم ،وفي النص الكريم إشارة إلى ان الظلم يحدث في نفس الظالم ظلمة شديدة لا ينفع معها ضوء .فتغلق كل الأبواب التي ينفذ منها النور إلى موضع الإدراك ،إذ إن أساس الظلم هو تسلط الهوى والغرض الفاسد والحقد والحسد على النفس ، فتنحرف عن مدارك الحق ومشارق العرفان ،فلا يمكن ان يكون للهداية موضع في النفس ،فلا يهديه الله سبحانه ،وغن الظلم بطبيعته يفسد الإدراك كله ؛لن إدراك الحقائق يستلزم صدق النفس في طلبها ،وصدق النفس في طلب الحقائق لا يمكن ان يكون مع الظلم .الذي يجعل الهوى مسيطرا ،فالظلم ظلمات في النفس ، ظلمات يوم القيامة .