ثم قل لهم للمرة الثالثة على سبيل التعجب من حالهم، والاستنكار لواقعهم:أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا أى:أغير الله- تعالى- تريدونني أن أطلب ربا فأشركه في عبادته، والحال والشأن أنه- سبحانه- هو رب كل شيء ومليكه، وهو الخالق لكل شيء.

فجملة وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ حال في موضع العلة لإنكار ما هم عليه من ضلال.

ثم بين- سبحانه- أن كل إنسان مجازى بعمله فقال:وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها.

أى:لا تجترح نفس إثما إلا عليها من حيث عقابه. فلا يؤاخذ سواها به، وكل مرتكب لإثم فهو وحده المعاقب به.

وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أى:ولا تحمل نفس مذنبة ولا غير مذنبة ذنب نفس أخرى، وإنما تتحمل الآثمة وحدها عقوبة إثمها الذي ارتكبته بالمباشرة أو بالتسبب.

قال القرطبي:وأصل الوزر الثقل، ومنه قوله تعالى وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ وهو هنا الذنب كما في قوله تعالى وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ.

ثم بين- سبحانه- نهايتهم فقال:ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ أى:رجوعكم بعد الموت يوم القيامة فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ بتمييز الحق من الباطل، ومجازاة كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر على حسب عمله.