/م3
وبعد ذكره سبحانه لنعمة القرآن التي لا مثيل لها ينتقل إلى أهمّ نعمة في الترتيب المذكور ويقول: ( خَلَقَ الإنسان ) .
من الطبيعي أنّ المقصود هنا هو نوع الإنسان وليس آدم ( عليه السلام ) فقط ،حيث سيتحدّث عنه سبحانه في الآيات اللاحقة بصورة مستقلّة ،كما أنّه ليس المقصود بذلك النّبي محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مع العلم أنّ الرّسول محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) هو أفضل وأعلى مصداق للإنسان .
وإطلاق كلمة ( البيان ) التي تأتي بعد خلق الإنسان دليل آخر على عمومية كلمة الإنسان ،وبناءً على هذا فإنّ التفاسير الأخرى التي ذكرت لم تكن صحيحة .
والحقيقة أنّ خلق الإنسان هذا الكائن الذي تتجمّع فيه كلّ عجائب الوجود ،هذا الموجود الذي هو خلاصة الموجودات الأخرى ،هذا العالم الصغير الذي اندرج فيه العالم الكبير ،لهو نعمة منقطعة النظير حيث إنّ كلّ بعد من أبعاد وجوده المختلفة نعمة كبيرة .
وبالرغم من أنّ بداية الإنسان ليست أكثر من نطفة لا قيمة لها ،بل الأصحّ أنّ بدايته عبارة عن موجود مجهري يسبح في نطفة لا وزن لها ،إلاّ أنّه في ظلّ الرعاية الإلهيّة يسير في مراحل التكامل بصورة يرتقي فيها إلى مقام أشرف موجود في عالم الخلق .
أنّ ذكر اسم «الإنسان » بعد «القرآن » هو الآخر يستوجب التأمّل ،ذلك لأنّ القرآن الكريم يمثّل مجموعة أسرار الكون بصورة مدوّنة «الكتاب التدويني » ،والإنسان هو خلاصة هذه الأسرار بصورة تكوينية «الكتاب التكويني » ،كما أنّ كلّ واحدة منها هو صورة من هذا العالم الكبير .
/خ6