{تَعَالَوْاْ}: جاء في المجمع: تعالوا مشتقّ من العلو على تقدير أن الداعي في المكان العالي وإن كان في مستوٍ من الأرض ،كما يقال للإنسان ارتفع إلى صدر المجلس .
{أَتْلُ}: التلاوة مثل القراءة والمتلوّ مثل المقروء ،والتلاوة غير المتلوّ ،كما أن الحكاية غير المحكيّ ،فالمتلوّ والمحكيّ هما الكلام الأول ،والتلاوة والحكاية هما الثاني منه على طريق الإعادة .
{إمْلاقٍ}: فقر وإفلاس من المال والزاد ،ومنه: الملق والتملق لأنه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في العطيّة .
{الْفَواحِشَ}: جمع فاحشة ،وهو القبيح العظيم القبح من الأفعال والأقوال .والقبيح يقع على الصغير والكبير لأنه يقال: القرد قبيح الصورة ولا يقال: فاحش الصورة ،وضد القبيح الحسن ،وليس كذلك الفاحش .
وما دام الحديث عن المحرّمات في المآكل ،فقد جاءت هذه الآيات لتتحدث عمّا أوحى به الله إلى رسله من المحرّمات في ما يتصل بالعلاقات العامة التي يرتبط بها الناس ،وبالقضايا المتصلة ببناء الشخصيّة الإسلامية في حياة الإنسان المؤمن ،وهي المحرّمات التي التقت رسالات الأنبياء حولها ،لأنها لا تخضع في نتائجها السلبيّة لزمنٍ معيّن أو مكان معيّن ،وبذلك كان التزام المجتمع بها يمثل القاعدة التي تتحرك فيها وحدة الرسالات ،حيث يشعر أتباع الأديان بالقضايا المشتركة التي تتدخل في خصوصيات علاقاتهم وأوضاعهم ومنطلقاتهم في الحياة .
وتشتمل هذه الآيات على وصايا الله للإنسان ،بكل ما توحيه من المعاني الكبيرة والقيم الروحيّة المشرقة ،التي تنمّي في الإنسان إنسانيته ،كما تعمّق روحيته ،ليعيش إنسانيته في آفاق الروح ،فلا تتجمد في حاجات الأرض لتخلد إليها ،وليعيش روحيته في آفاق الإنسانية ،فلا تحلِّق في أجواء مثاليةٍ بعيدةٍ عن الواقع ،فتتأكدمن خلال ذلكواقعيته التي تسمو في جوٍّ من الانضباط والنظام والمسؤولية ،فإذا عاشوا الشعور بذلك الجوِّ أمكنهم أن يتمثّلوا القربى الروحية التشريعية فيما بينهم ،فيقودهم ذلك إلى التفكير باللقاء والحوار ،والوصول إلى النتائج المشتركة في تصفية التركة المثقلة التي يملكها كل واحد منهم ،وفي ما يختلط فيه الحق بالباطل ،والخطأ بالصواب ،والكفر بالإيمان ،وغير ذلك مما يتعصب فيه المتعصبون ،ويحقد فيه الحاقدون .
وبهذا أراد القرآن للمسلمين أن ينفتحوا على الآخرين في ما يعلنونه من الإيمان بالله وبجميع كتبه ورسله وملائكته ،لا يفرقون بين أحد من رسله ،ليلتقوا معهم على أرضٍ واحدةٍ ،فيكون هذا اللقاء هو السبيل لتوسيع هذا الملتقى ،في أفكار جديدةٍ وآفاق جديدة ،بعيداً عن المجاملات العاطفية ،والكلمات السطحيّة ،لأن القضية هي قضية اللقاء على كلمة الله الواحدة ،لا على كلمة العباد المتلوّنة ،وذلك هو سبيل الوحدة ،أن يكون الفكر طريقاً لحركة الشعور ،وأن يكون الشعور الحرّ الحميم هو السبيل لبداية الحوار في آفاق الله ورسالاته .فماذا في هذه الوصايا ؟
عدم الشرك بالله
{قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} لتقفوا مع هذه المحرّمات حيث يريد الله منكم أن تقفوا ،دون أن تتجاوزوا حدوده عن جهلٍ وسفاهة ،وذلك من أجل خلق المجتمع المؤمن المسؤول المتكامل في أفكاره وعلاقاته .
{أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً} فالإشراك هو في مقدمة المحرّمات ،لأنه يمثل المنهج الذي يضع الإنسان في متاهات الأهواء والمطامع والشهوات ،وفي ظلمات التيارات والاتجاهات والأصنام ،وفي أجواء الأشخاص الذين تختلف أذواقهم ومسيرتهم وأفكارهم ،فلا يعرف الإنسان ماذا يأخذ وماذا يدع ،فكل واحدةٍ من هؤلاء تدعوه إلى أن يسير معها ويتجاوب مع حاجاتها ومنطلقاتها ،فيفقد الإنسانمعهاكل طمأنينةٍ ،وكل هدوءٍ وتركيز ،ويحس أنه ينتقل من تيهٍ إلى آخر ،ومن ظلمةٍ إلى ظلمة .
إنّ الشرك منهجٌ متكاملٌ ،يحدّد للإنسان طريقته في التفكير ،وفي السلوك ،وفي أسلوب الحياة ،وممارسته للمسؤوليّة ،وتصوره للكون وللحياة ،ولله وللناس ،وهو منهج لا يدعو إلى الاستقرار بل يبعث على القلق .ولذلك أراد الله للناس أن يبتعدوا عنه ،لأنه يمثل الخط الذي يبعدهم عن الحقيقة ،ويساهم في تعقيد حياتهم ،وتضييعها وتمييعها في أكثر من لونٍ وأكثر من صعيد .
أمّا التوحيد ،فيمثل وحدة الله والحقيقة والهدف ،وجميع الوسائل التي تربط الإنسان بالهدف ،إنه منهج الاستقامة الذي يربط بين البداية والنهاية في اتجاهٍ واحدٍ ،ليس هناك إلا وحيٌ واحدٌ ،يستمدُّ الإنسان منه منهج التفكير ،وليس هناك إلا إله واحدٌ يتجه إليه في العبادة وفي الطاعة ،ويستعين به في كل شيء ،وبذلك يعرف الإنسان نفسه وربّه ،ويعرف من خلال ذلك كيف يواجه مسؤوليته في الحياة وكيف يحدد دوره في حركة الأمّة الواحدة في بناء الكون على هدى الله ووحيه .وبذلك كان الشرك ظلماً لله وللناس وللحياة ،وكان جريمة لا يغفرها الله ،لأنها فوق الجرائم كلها في الخطورة .
الإحسان للوالدين
{وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسَاناً} فقد قرن الله طاعته وشكره بطاعة الوالدين وشكرهما ،وحرّم الإساءة إليهما ولو بكلمة أفّ ،لأنهما السبب المباشر لوجوده ،وهما اللذان رعيا حياته بكل ما عندهما من جهدٍ وروح ومسؤوليّة وعطاء ،وأمدّاه بالعاطفة والحنان ،وأفنيا حياتهما لتستمر حياته ،وتحمّلا كل ألوان الشقاء من أجل أن تشرق السعادة في عينيه ،وعانيا من أجله في الأوقات الصعبة ،ولهذا كان الإحسان إليهما ،بكل الأساليب الممكنة ،يمثل القيمة الكبرى التي تلتقي بالقيمة الروحيّة الإنسانية التي تقدّر للعطاء قدره ،وتشكر للنعمة عطاءها ..والعطاء لا بد من أن يولّد العطاء ،والحياة تتكامل بالإحسان والرحمة والعطاء ،أمّا العقوق ،فإنه يمثل الجمود والتحجر والقسوة واللامسؤوليّة والبخل والأنانية وغير ذلك ،ما يشلُّ في الحياة فاعليتها وقدرتها على النموّ والاستمرار ،ويعطّل في الإنسانيّة دورها في تنمية الحيويّة وإنتاج القيم التي تحرك عناصر الخير .ولذلك كان من الكبائر التي يستحق فاعلها دخول النار .
عدم قتل الأولاد من إملاق
{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ مِّنْ إمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} إن الأولاد هبة الله للإنسان ،لا يجب أن يتصرف بها كيفما شاء ،بل لا بد من أن تفتح قلبه على العاطفة الطاهرة والشعور الحميم ،أمّا حياتهم فهي ملك الله ،فليس لأحدٍ أن يتصرف فيها بما يسيىء إليها من قريبٍ أو من بعيدٍ ،وأمَّا رزقهم ومؤونتهم ،فهي على الله الذي رزق الآباء عندما كانوا أولاداً ،كما رزقهم بعد أن أصبحوا آباءً ،وسيرزق أولادهم كما رزقهم ،وهكذا حتى نهاية الكون .
ولهذا كان الاعتداء على حياتهم جريمةً كبرى تنتج عن ضعف الإيمان بالله ،وعدم احترام حياة الضعفاء الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم ،والتهرّب من المسؤولية التي تفرض على الإنسان مواجهة مصاعب الحياة وشدائدها من أجل التغلّب عليها ،وذلك لأنّ الله أراد له أن ينتظر اليسر بعد العسر ،والفرج بعد الشدّة ،ولا يستسلم أمام أوّل مشكلةٍ ،أو من أول ضيق ،وفي ضوء ذلك ،أراد الله للإنسان أن يرفض مثل هذا الاتجاه في السلوك ،من أجل أن يعيش الإيمان والمسؤوليّة واحترام الحياة .
عدم الاقتراب من الفواحش
{وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَواحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} والفواحش: جمع فاحشة ،ويراد بها في المفهوم العرفي العام العمل الشنيع المستقبح ،الذي يعتبره الناس قبيحاً في طبيعته ،وربما كان ظاهراً في الجانب المتعلق بالعِرض المتصل بالأجواء الجنسية ،وقد تحدث القرآن عن الزنى واللواط وقذف المحصنات واعتبرها فاحشة ،ونستطيع أن نضمّ إليها السحاق والكلام البذيء الذي يستقبح صدوره من المتكلم ،لأنه يخدش الحياء ،ويسيىء إلى التهذيب ،وقد حرّم الله ذلك كله ،لأنه أراد للناس أن يعيشوا في ما يقصدونه من إشباع شهوة الجنس ،في أجواء الانضباط العملي ،الذي يمثل التوازن في الممارسة ،بالأسلوب الطبيعي المتمثل بنظام الزواج الذي ركّز عليه الإسلام وجعله أساساً لبناء الأسرة ونظامها ،الذي فيه صلاح الحياة والإنسان ،فحرّم الزنى لأنّ فيه انحرافاً عن خط العلاقة الشرعية ،كما حرم الأساليب الأخرى كاللواط والسحاق والاستمناء ،لأن فيها انحرافاً عن الأسلوب الطبيعي الذي أراده الله للإنسان في ممارسة لذّته ،ما يسبب بعض المفاسد الاجتماعية التي قد تعطلفي نهاية المطافعملية النسل ،وتفسح المجال لتهديم نظام الأسرة ،وغير ذلك من الأمور التي ليس مجال بحثها هنا .
أمَّا الكلام الفاحش البذيء الذي قد يشتمل على قذف المحصنات والبريئات والأبرياء ،أو يوحي ببعض المعاني الفاضحة التي قد تثير بعض المشاعر الفاحشة ،مما لا يخدم قضيّة الأخلاق الفردية والاجتماعيّة ،هذا اللون من الكلام ،يريد الله للإنسان أن يمتنع عنه ،لما فيه من الإساءة المباشرة إلى الناس الذين يوجّه إليهم القذف ،لأنه نوعٌ من أنواع الاعتداء على شرف الإنسان ،ولونٌ من ألوان تحطيم كرامته ،سواء كانت القضية حقاً أو باطلاً ،لأن مجرد كون القضية حقاً لا يبرر للإنسان أن يشهّرمن خلالهابالفاعلين بهذه الطريقة ،لأنَّ هناك أكثر من أسلوب شرعي ،يمكن من خلاله إثبات الجريمة ،إن كانت هناك جريمة ،أمام القضاء ،ولم يجعل الله لأي إنسان الحق في التدخل في الحياة الشخصية لأي إنسان آخر خارج نطاق الشهادة الشرعية ،والدعوى الصادقة أمام القاضي العادل ،أما الكلام الذي يوحي بالمعنى الفاضح ،من دون قذفٍ لأحدٍ ،فإنه يسيىء إلى حياء المجتمع وأخلاقه بطريقة غير مباشرة ،لأنه يمثل جانباً من جوانب الإثارة الجنسية في غير مواضعها الطبيعيّة .
أما مسألة ما ظهر من الفواحش وما بطن ،فمن الممكن أن يكون المراد من الظاهر ما يصدر من هذه الأمور علانيةً أمام الناس ،كالزنى العلني ،أما الباطن ،فهو ما يصدر منها سرّاً كاتخاذ الأخدان في الخفاء ،وهذا هو المروي عن الإمام الباقر( ع ) .وجاء في تفسير العياشي في ما نقله الميزان عنه ،عن الإمام علي بن الحسين( ع ) أن ما ظهر من نكاح امرأة الأب وما بطن منها الزنى ،وربما كان ذلك وارداً على سبيل المصداق مع اختلاف الجهة ،وقيل: إن ما ظهر أفعال الجوارح وما بطن أفعال القلوب فالمراد: ترك المعاصي كلها وهذا أعم فائدةكما يقول صاحب مجمع البيانوربما كان هذا قريباً للجو العام للوصايا لأن الله سبحانه يريد للإنسان أن لا يمارس القبح في عقله وقلبه وشعوره وما يرفضه الله من الأفكار والعواطف والدوافع ،لأنها تترك تأثيرها الكبير على الواقع الخارجي للإنسان من حيث تأثر الخارج بالداخل ،باعتبار أن حركة الإنسان في سلوكه العملي تنطلق من خلال القاعدة الفكرية والعاطفية والشعورية في الداخل ؛ولهذا قال الله سبحانه:{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ} [ الرعد:11] وهذا ما نلمحه في الحديث عن تزكية النفس التي هي الهدف الكبير للقيم الأخلاقية في الإسلام ،حتى أن الله جعل تزكية النفس على ما يحبه ويرضاه ،هدف الأنبياء في رسالتهم للناس .
وفي ضوء ذلك ،قد يكون المراد من هذه الفقرة للحالات القبيحة في أفعال النفس انطلاقاً من دوافعها وتطلعاتها وأهدافها وأفكارها ،وفي أفعال النفس في الممارسات العامة والخاصة ،والله العالم .
تحريم قتل النفس
{وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ} إن الله حرّم قتل النفس ،لأنّه اعتبر الحياة أمانةً عند صاحبها وعند الناس الآخرين ،فلا يجوز للإنسان قتل نفسه ،لأن الله لم يمنحه الحرية في ذلك ،كما لا يجوز له الاعتداء على حياة الآخرين ،لأن الله لم يجعلها مباحةً لأحدٍ ،لأنهسبحانهيريد للحياة أن تعيش آمنةً مطمئنةً ،في نطاق نظامٍ قويٍّ متكامل ،يعيش كل أفراده مسؤولية الحفاظ على الحياة ،من خلال خوف الله ومحبته ،فذلك ما يمكن أن يحفظ للحياة أمنها وطمأنينتها ،لأنه يؤكدها على قاعدةٍ ثابتةٍ مستقرّةٍ لا مجال فيها للاهتزاز والتلوّن ما دام الإيمان حيّاً في قلب الإنسان ،ولذلك كانت عقوبة القتل العمد الذي ينطلق من خيانة أمانة الحياة الخلود في نار جهنم ،ولم يستثن إلا الحالات التي يفرض فيها النظام العام الذي يراد منه الحفاظ على الحياة كالقصاص ،والحد الشرعي في الجرائم التي تخلُّ بأمن الناس وشرفهم وكرامتهم وحريتهم .
{ذلكم وصّاكم به لعلّكم تعقلون} .فهذه الوصايا الخمس هي من القضايا التي تحتاج إلى مزيدٍ من التأمل والتفكير في طبيعة النتائج الإيجابية التي تترتب على الالتزام بها ،في انسجام الإنسان مع فطرته ،لأنها من القضايا التي تنسجم مع الفطرة ،في ما تصلح به الحياة ويصلح به أمر الناس ،ولعله لذلك كان ختامها بقوله ،{لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ،لما في ذلك من الارتباط الوثيق بالتعقل والتفكر والتدبّر .