{ قل إن تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله}كان التحذير والتخويف من الله سبحانه وتعالى ،وقد امر سبحانه نبيه بأن لهم مقدار علمه بخفايا نفوسهم ،وعلمه بالكون وما فيه ،فقال سبحانه:{ قل عن تخفوا ما في صدوركم}أي أن علمه سبحانه وتعالى يعم الظاهر والباطن ،وغن كون الأمر ظاهرا او باطنا إنما هو بالنسبة لنا ،أم علم الله تعالى فإنه فيه ظاهر وباطن ،بل العلم كله سواء بالنسبة له سبحانه وتعالى وسيق إثبات علم الله تعالى وإحاطته الشاملة في هذا المقام ،لمقام التحذير أيضا ؛لأن الذين يوالون الكافرين يظنون في انفسهم ضعفا وقد يظهرون ان ما يفعلونه غنما هو تقية وخوف من الكافرين ،والواقع انهم يفعلون ذلك استخذاء وذلة ،أو تملقا للأقوياء او مداهنة لهم على أقوامهم ،أو رجاء غرض دنيوي ينالونه ،كما نرى في عصرنا الحاضر ،إذ نجد ناسا يبررون كل خيانة قومية ودينية ،والدخول في ولاية غير المؤمنين بالتقية وحال الضعف ، وما هو إلا ضعف وازع الدين وفقد اليقين ،ورجاء الدنيا الذليلة ،وفرار من العزة والحياة السامية الكريمة حقا وصدقا ؛فأمر الله نبيه ان يبين انه يعلم ما تخفيه الصدور ،وما تختلج به القلوب ،وما ينوون وما يقصدون ،كما يعلم ما يبدون ويعلنون ،وان الله سبحانه محاسبهم على أعمالهم بنياتهم ،لا بظواهر هذه العمال ،ولا بما تتلوى به الألسنة ،وإن كانت مخافة لما تطويه القلوب .
وجعل البيان من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان وجه سبحانه وتعالى الترهيب بذاته العلية ؛لأن ذلك التنويع من شأنه ان يربي المهابة ،كما يقول ذو السلطان محذرا مخوفا:أحذركم مخالفتي ،ثم يتركه لصفى من أصفياءه يبين له مدى سلطانه وقوته وعلمه .
{ ويعلم ما في السموات وما في الأرض والله على كل شئ قدير}في هذا بيان شمول علم الله تعالى وشمول قدرته ،فهو يعلم سرائر النفوس وظواهرها ،كما بين في الجملة السابقة ،ويعلم الكون وما يجري فيه من نجوم سارية ،وأفلاك دائرة ،وشمس مشرقة ،وقمر منير ،والسحاب وما تحمل ، والرياح المسخرات بين السماء والأرض ،ويعلم كل الأحوال ،وكل الأزمان ،وكل اللحظات ، وجميع الأوقات ،وما من شئ في هذا الوجود إلا تحت سلطان علمه ،وفي متعلق إرادته ، وفي شمول قدرته ؛إنه فعال لما يريد ؛فكيف يتصور من عاقل أن يترك ولاية المؤمنين وهم أولياؤه ، ويدخل في ولاية الكافرين وهم أعداؤه ؟فإن كانت الولاية للعزة والقدرة والسلطان والعلم ،فلله وحده العزة والكبرياء في السموات والأرض .وقد ذكر سبحانه شمول القدرة بعد شمول العلم ؛لأن القدرة الكاملة لا تكون إلا عن العلم الكامل ،فكمال القدرة من مظاهر كمال العلم .ولقد قال الزمخشري في معنى هذا النص الكريم:"هذا بيان لقوله:{ ويحذركم الله نفسه}لأن نفسه ،وهي ذاته المتميزة من سائر الذوات متصفة بعلم ذاتي ،لا يختص بمعلوم دون معلوم ،فهي متعلقة بالمعلومات كلها ،وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور ،فهي قادرة على المقدرات كلها ،فإن ذلك مطلع عليه لا محالة فلاحق به العقاب ،ولو علم بعض عبيد السلطان انه أراد الاطلاع على أحواله فوكل همه بما يورد ويصدر ،ونصب عليه عيونا ،وبث من يتجسس على بواطن أموره ،لأخذ حذره وتيقظ في امره ، واتقى كل ما يتوقع فيه الاسترابة به ،فما بال من علم ان العالم بالذات الذي يعلم السر وأخفى وهو آمن ،اللهم إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك"