ثمّ يواصل القرآن ذكر مقولات المشركين فينقل عن لسانهم ( إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها ){[2861]} .
لكن القرآن يجيبهم من عدّة طرق ،ففي البداية من خلال جملة واحدة حاسمة يرد على مقولات هذه الفئة التي ما كانت أهلا للمنطق: ( وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ) .
يمكن أن يكون هذا العذاب إشارة إلى عذاب القيامة ،كما قال بعض المفسّرين مثل «الطبرسي » في مجمع البيان ،أو عذاب الدنيا مثل الهزيمة المنكرة يوم «بدر » وأمثالها ،كما قال «القرطبي » في تفسيره المعروف ،ويمكن أن تكون الإشارة إليهما معاً .
الملفت للنظر أنّ هذه الفئة الضالة في مقولتها هذه ،وقعت في تناقض فاضح ،فمن جهة تلقت النّبي ودعوته بالسخرية ،إشارة إلى أن ادعاءه بلا أساس ولا يستحق أن يؤخذ مأخذ الجد ،ومن جهة أُخرى أنّه لولا تمسكهم بمذهب أجدادهم ،فمن الممكن أنيؤثر عليهم كلام النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويضلّهم عن ذلك المذهب ،وهذا يدل على أنّهم كانوا يعتبرون كلامه قوياً وجدياً ومؤثراً ومحسوباً ،و هذا المنطق المضطرب ليس غريباً عن هؤلاء الأفراد الحيارى اللجوجين .
و كثيراً ما يُرى أنّ منكري الحق حينما يقفون قبالة الأمواج المتلاطمة لمنطق القادة الإلهيين ،فإنّهم يختارون أسلوب الاستهزاء تكتيكاً من أجل توهينه ودفعه ،في حين أنّهم يخالفون سلوكهم هذا في الباطن ،بل قد يأخذوه بجدية أحياناً ويقفون ضده بجميع إمكاناتهم .
/خ44