التّفسير:
المسلمون في بوتقة الاختبار والفرز:
لم تكن قضية «المنافقين » مطروحة بقوّة قبل حادثة معركة «أُحد » ولهذا لم يكن المسلمون يعرفون عدواً لهم غير الكفار ،ولكن الهزيمة التي أفرزتها «أُحد » وما دبّ في المسلمين على أثرها من الضعف المؤقت مهّد الأرضية لنشاط المنافقين المندسّين في صفوف المسلمين ،وعلى أثر ذلك عرف المسلمون وأدركوا بأنّ لهم عدواً آخر أخطر يجب أن يراقبوا تحركاته ونشاطاته وهو «المنافقون » ،وكان هذا إِحدى أهم معطيات حادثة «أُحد » ونتائجها الإِيجابية .
والآية الحاضرة التي هي آخر الآيات التي تتحدثهناعن معركة «أُحد » وأحداثها ،تبيّن وتستعرض هذه الحقيقة في صورة قانون عام إِذ تقول: ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطّيب ) فلابدّ أن تتميز الصفوف ،وتتمّ عملية الفرز بين الطيب الطاهر ،والخبيث الرجس .وهذا قانون عام وسنة إلهية خالدة وشاملة ،فليس كلّ من يدعي الإِيمان ،ويجد مكاناً في صفوف المسلمين يترك لشأنه ،بل ستبلى سرائره ،وتنكشف حقيقته في الآخرة بعد الاختبارات الإِلهية المتتابعة له .
وهنا يمكن أنْ يطرح سؤال ( وهو السؤال الذي كان مطروحاً بين المسلمين آنذاك أيضاً حسب بعض الأحاديث والرّوايات ) وهو: إِذا كان الله عالماً بسريرة كل إِنسان وأسراره فلماذا لا يخبر بها الناسعن طريق العلم بالغيبويعرفهم بالمؤمن والمنافق ؟
إِنّ المقطع الثّاني من الآية وهو قوله: ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب )يجيب على هذا السؤال .أي أن الله سبحانه لن يوقفكم على الأسرار ،لأن الوقوف على الأسرارعلى عكس ما يظن كثيرون لا يحلّ مشكلة ،ولا يفكّ عقدة ،بل سيؤدي إِلى الهرج والمرج والفوضى ،وإِلى تمزق العلاقات الاجتماعية وانهيارها ،وانطفاء شعلة الأمل في النفوس وتبدده ،وتوقف الناس عن الحركة والنشاط والفعالية .
والأهم من كلّ ذلك هو أنّه لابدّ أنْ تتضح قيمة الأشخاص من خلال المواقف العملية والسلوكية ،وليس عن أي طريق آخر ،ومسألة الاختبار الإِلهي لا تعني سوى هذا الأمر ،ولهذا فإِن الطريق الوحيد لمعرفة الأشخاص وتقويمهم هو أعمالهم فقط{[696]} .
ثمّ إِنّ الله سبحانه يستثني الأنبياء من هذا الحكم إِذ يقول: ( ولكنّ الله يجتبي مِن رُسله مَن يشاء ) أي أنّه يختار في كل عصر من بين أنبيائه من يطلعهم على شيء من تلك الغيوب ويوقفهم على بعض الأسرار بحكم احتياج القيادة الرسالية إِلى ذلك ،وتبقى الأعمالمع ذلك كلّههي الملاك الوحيد والمعيار الخالد والمسار الأبدي لمعرفة الأشخاص وتمييزهم وتصنيفهم .
ومن هذه العبارة يستفاد أنّ الأنبياءبحسب ذواتهملا يعرفون شيئاً من الغيب ،كما ويستفاد منها أنّ ما يعلمونه منه إِنما هو بتعليم الله لهم وإِطلاعهم على شيء من الغيوب ،وعلى هذا الأساس يكون الأنبياء ممن يطلعون على الغيب ،كما أن مقدار علمهم بالغيب يتوقف على المشيئة الإِلهية .
ومن الواضح والمعلوم أنّ المراد من المشيئة الإِلهية في هذه الآيةكغيرها من الآياتهو «الإِرادة المقرونة بالحكمة » أي أنّ الله سبحانه يطلع على الغيب كلّ من يراه صالحاً لذلك ،وتقتضي حكمته سبحانه ذلك .
ثمّ أنهّ تعالى يذكرهمفي ختام الآيةبأن عليهموهو الآن في بوتقة الحياة ،بوتقة الامتحان الكبير ،بوتقة التمييز بين الصالح والطالح ،والطيب والخبيث ،والمؤمن والمنافقعليهم أنْ يجتهدوا لينجحوا في هذا الامتحان ويخرجوا مرفوعي الرؤوس من هذا الاختبار العظيم ،إِذ يقول: ( فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ) .
ثمّ إن الملاحظة الملفتة للنظر والجديرة بالتأمل في هذه الآية التعبير عن المؤمن بالطيب ،ومن المعلوم أن الطيب هو الباقي على أصل خلقته الذي لم تشبه الشّوائب ،ولم يدخل في حقيقة الغرائب .ولم تلوثه الكدورات ،فالماء الطاهر الطيب ،والثوب الطيب الطاهر وما شابه ذلك هو الذي لم تلوثه الكدورات ،ويستفاد من هذا أن الإِيمان هو فطرة الإِنسان الأصيلة ،وهو جبلته الأُولى .