القول في تأويل قوله تعالى:وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29)

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:وقل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا، واتبعوا أهواءهم، الحقّ أيها الناس من عند ربكم، وإليه التوفيق والحذلان، وبيده الهدى والضلال يهدي من يشاء منكم للرشاد، فيؤمن، ويضلّ من يشاء عن الهدى فيكفر، ليس إلي من ذلك شيء، ولست بطارد لهواكم من كان للحقّ متبعا، وبالله وبما أنـزل علي مؤمنا، فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا، فإنكم إن كفرتم فقد أعد لكم ربكم على كفركم به نار أحاط بكم سرادقها، وإن آمنتم به وعملتم بطاعته، فإن لكم ما وصف الله لأهل طاعته.

وروي عن ابن عباس في ذلك ما حدثني عليّ، قال:ثنا عبد الله، قال:ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ) يقول:من شاء الله له الإيمان آمن، ومن شاء الله له الكفر كفر، وهو قوله:وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَوليس هذا بإطلاق من الله الكفر لمن شاء، والإيمان لمن أراد، وإنما هو تهديد ووعيد.

وقد بين أن ذلك كذلك قوله:( إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا ) والآيات بعدها.

كما حدثنا الحسن بن يحيى، قال:أخبرنا عبد الرزاق، عن عمر بن حبيب، عن داود، عن مجاهد، في قوله:( فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ). قال:وعيد من الله، فليس بمعجزي.

حدثني يونس، قال:أخبرنا ابن وهب، قال:قال ابن زيد في قوله:( فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) وقولهاعْمَلُوا مَا شِئْتُمْقال:هذا كله وعيد ليس مصانعة ولا مراشاة ولا تفويضا. وقوله:( إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا ) يقول تعالى ذكره:إنا أعددنا، وهو من العُدّة. للظالمين:الذين كفروا بربهم.

كما حدثني يونس، قال:أخبرنا ابن وهب قال:قال ابن زيد، في قوله:( إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ) قال:للكافرين ، وقوله:( أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ) يقول:أحاط سرادق النار التي أعدّها الله للكافرين بربهم، وذلك فيما قيل:حائط من نار يطيف بهم كسرادق الفسطاط، وهي الحجرة التي تطيف بالفسطاط، كما قال رؤبة:

يـا حَـكَمَ بـنَ المُنْـذِرِ بـنَ الجارُودْ

سُــرادِقُ الفَضْــلِ عَلَيْـكَ مَمْـدُودْ (2)

وكما قال سلامة بن جندل:

هُـوَ المُـولِجُ النُّعْمـانَ بيْتـا سَـماؤُهُ

صُـدُورُ الفُيُـولِ بعـدَ بَيْـتٍ مُسَرْدَقَ (3)

يعني:بيتا له سرادق.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال:ثنا الحسين، قال:ثني حجاج، عن ابن جريج، قال:قال ابن عباس، في قوله:( إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ) قال:هي حائط من نار.

حدثنا القاسم، قال:ثنا الحسين، قال:ثنا أبو سفيان ، عن معمر، عمن أخبره، قال ( أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ) قال:دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذي قال الله:ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ.

وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر يدلّ على أن معنى قوله ( أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ) أحاط بهم ذلك في الدنيا، وأن ذلك السرادق هو البحر.

ذكر من قال ذلك:حدثني العباس بن محمد والحسين بن نصر، قالا ثنا أبو عاصم، عن عبد الله بن أمية، قال:ثني محمد ابن حيي بن يعلى، عن صفوان بن يعلى، عن يعلى بن أمية، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"البَحْرُ هو جَهَنَّمُ"قال:فقيل له:كيف ذلك، فتلا هذه الآية، أو قرأ هذه الآية:( نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ) ثم قال:والله لا أدْخُلُها أبَدًا أوْ ما دُمْتُ حَيًّا، ولا تُصِيبُني مِنْها قَطْرَة.

حدثنا محمد بن المثنى، قال:ثنا يعمر بن بشر، قال:ثنا ابن المبارك، قال:أخبرنا رشدين بن سعد، قال:ثني عمرو بن الحارث، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"سُرَادِقُ النَّارِ أرْبَعَةُ جُدُرٍ، كِثْفُ كُلّ وَاحِد مِثْلُ مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ سَنَةً".

حدثنا بشر، قال:ثنا ابن وهب، قال:أخبرني عمرو بن الحارث، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إن لِسُرَادِقِ النَّارِ أرْبَعَةَ جُدُرٍ، كِثْفُ كُلّ وَاحِد مِثْلُ مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ سَنَةً".

حدثنا بشر، قال:ثنا ابن وهب، قال:أخبرني عمرو، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ماءٌ كالمُهْلِ"، قال:"كَعَكَرِ الزَّيْتِ، فإذا قَرَّبَهُ إليه سقط فَرْوَةُ وَجْهِه فِيهِ".

وقوله:( وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ) يقول تعالى ذكره:وإن يستغث هؤلاء الظالمون يوم القيامة في النار من شدّة ما بهم من العطش، فيطلبونَ الماء يُغاثوا بماء المُهْل.

واختلف أهل التأويل في المهل، فقال بعضهم:هو كلّ شيء أذيب وانماع.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال:ثنا يزيد، قال:ثنا سعيد، عن قتادة ، قال:ذُكر لنا أن ابن مسعود أهديت إليه سِقاية من ذهب وفضة، فأمر بأخدود فخدّ في الأرض، ثم قذف فيه من جزل حطب، ثم قذف فيه تلك السقاية، حتى إذا أزبدت وانماعت قال لغلامه:ادع من يحضُرنا من أهل الكوفة، فدعا رهطا، فلما دخلوا عليه قال:أترون هذا؟ قالوا:نعم، قال:ما رأينا في الدنيا شبيها للمهل أدنى من هذا الذهب والفضة، حين أزبد وانماع.

وقال آخرون:هو القيح والدم الأسود.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال:ثنا حكام عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن أبي بَزَة، عن مجاهد في قوله:( وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ) قال:القيح والدم.

حدثني محمد بن عمرو، قال:ثنا أبو عاصم، قال:ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال:ثنا الحسن، قال:ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ) قال:القيح والدم الأسود، كعكر الزيت ، قال الحارث في حديثه:يعني درديه.

حدثني عليّ، قال:ثنا عبد الله، قال:ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:(كالمُهْلِ) قال:يقول:أسود كهيئة الزيت.

حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال:سمعت أبا معاذ يقول:أخبرنا عبيد بن سليمان، قال:سمعت الضحاك يقول في قوله بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ) ماء جهنم أسود، وهي سوداء، وشجرها أسود، وأهلها سود.

حدثني محمد بن سعد، قال:ثني أبي، قال:ثني عمي، قال:ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ) قال:هو ماء غليظ مثل دردي الزيت.

وقال آخرون:هو الشيء الذي قد انتهى حرّه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال:ثنا يعقوب القمي، عن جعفر وهارون بن عنترة، عن سعيد بن جبير، قال:المهل:هو الذي قد انتهى حرة.

وهذه الأقوال وإن اختلفت بها ألفاظ قائليها، فمتقاربات المعنى، وذلك أن كل ما أذيب من رصاص أو ذهب أو فضة فقد انتهى حرّه، وأن ما أوقدت عليه من ذلك النار حتى صار كدردي الزيت، فقد انتهى أيضا حرّه.

وقد:حُدثت عن معمر بن المثنى، أنه قال:سمعت المنتجع بن نبهان يقول:والله لفلان أبغض إليّ من الطلياء (4) والمهل، قال:فقلنا له:وما هما؟ فقال:الجرباء، والملة التي تنحدر عن جوانب الخبزة إذا ملت في النار من النار، كأنها سهلة (5) حمراء مدققة، فهي أحمره، فالمهل إذا هو كلّ مائع قد أوقد عليه حتى بلغ غاية حره، أو لم يكن مائعا، فانماع بالوقود عليه، وبلغ أقصى الغاية في شدّة الحرّ.

وقوله:( يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ ) يقول جلّ ثناؤه:يشوي ذلك الماء الذي يغاثون به وجوههم.

كما حدثني محمد بن خلف العسقلاني، قال:ثنا حيوة بن شريح، قال:ثنا بقية، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بُسْر، هكذا قال ابن خلف عن أبي أمامة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، في قوله (وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُقال:يقرب إليه فيتكرّهه، فإذا قرب منه، شوى وجهه، ووقعت فَرْوة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه ، يقول الله:(وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب).

حدثنا محمد بن المثنى، قال:ثني إبراهيم بن إسحاق الطالَقاني ويعمر بن بشر، قالا ثنا ابن المبارك، عن صفوان، عن عبد الله بن بُسْر، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.

حدثنا ابن حميد، قال:ثنا يعقوب، عن جعفر وهارون بن عنترة، عن سعيد بن جبير، قال هارون:إذا جاع أهل النار ، وقال جعفر:إذا جاء أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم، فأكلوا منها، فاختلست جلود وجوههم، فلو أن مارا مار بهم يعرفهم، لعرف جلود وجوههم فيها، ثم يصبّ عليهم العطش، فيستغيثون، فيغاثون بماء كالمهل، وهو الذي قد انتهى حرّه، فإذا أدنوه من أفواههم انشوى من حرّه لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود.

وقوله:(بِئْسَ الشَّرَابُ) يقول تعالى ذكره:بئس الشراب، هذا الماء الذي يغاث به هؤلاء الظالمون في جهنم الذي صفته ما وصف في هذه الآية.

وقوله:(وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا) يقول تعالى ذكره:وساءت هذه النار التي أعتدناها لهؤلاء الظالمين مرتفقا ، والمرتفق في كلام العرب:المتكأ، يقال منه:ارتفقت إذا اتكأت، كما قال الشاعر:

قــالَتْ لَــهُ وارْتَفَقَــتْ ألا فَتـى

يَسُــوقُ بـالقَوْمِ غَـزَالاتِ الضُّحَـى (6)

أراد:واتكأت على مرفقها ، وقد ارتفق الرجل:إذا بات على مرفقه لا يأتيه نوم، وهو مرتفق، كما قال أبو ذؤيب الهذلي:

نـامَ الخَلِيُّ وَبِتُّ اللَّيْـلَ مُرْتَفِقًــا

كَأنَّ عَيْني فيها الصَّــابُ مَذْبُــوحُ (7)

وأما من الرفق فإنه يقال:قد ارتفقت بك مرتفقا، وكان مجاهد يتأول قوله:( وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ) يعني المجتمع.

* ذكر الرواية بذلك:حدثني محمد بن عمرو، قال:ثنا أبو عاصم، قال:ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال:ثنا الحسن، قال:ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (مُرْتَفَقا):أي مجتمعا.

حدثني يعقوب، قال:ثنا معتمر، عن ليث، عن مجاهد (وساءت مُرْتَفَقا) قال:مجتمعا.

حدثنا القاسم، قال:ثنا الحسين، قال:ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله ، ولست أعرف الارتفاق بمعنى الاجتماع في كلام العرب، وإنما الارتفاق:افتعال، إما من المرفق، وإما من الرفق.

--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

(2) البيتان من أرجوزة قصيرة سبعة أبيات لرؤبة في ( ديوانه طبع ليبسج سنة 1903 ضمن الزوائد الملحقة بالديوان ، وهما الأول والخامس ، ص 172 ) . والبيتان من شواهد أبي عبيدة في ( مجاز القرآن 1:399) إلا أن رواية البيت الثاني فيه:

* أنـت الجـواد بن الجود المحمود *

وبعده البيت الثاني . قال:"أحاط بهم سرادقها ":كسرادق الفسطاط ، وهي الحجرة التي تطيف بالفسطاط ؛ قال رؤبة * يـا حـكم بن المنذر بن الجارود *

وفي ( اللسان:سردق ):السرادق:ما أحاط بالبناء ، والجمع سرادقات . قال سيبويه:جمعوه بالتاء وإن كان مذكرا ، حين لم يكسر . وفي التنزيل "أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ". في صفة النار أعاذنا الله منها . قال الزجاج:صار عليهم سرادق من العقاب . والسرادق ما أحاط بالشيء ، نحو الشقة في المضرب ( الخيمة ) أو الحائط المشتمل على الشيء.

(3) البيت في ديوان سلامة بن جندل السعدي التميمي ( طبعة بيروت سنة 1910 ص 19) من قصيدة عدة أبياتها ثلاثون بيتا . قال أبو عمرو:كان كسرى حبس النعمان في بيت فيه ثلاثة فيول ، والمسردق:ذو السرادق ، أو الذي عليه سرادق . وقال أبو عبيدة في ( مجاز القرآن 1:399 ) بعد أن أورد البيت:أي له سرادق . اه. وفي ( اللسان:سردق ) وقد سردق البيت . قال سلامة بن جندل:( وأورد البيت ) . ثم قال الجوهري:السرادق:واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار . وكل بيت من كرسف ( قطن ) فهو سرادق . قال رؤبة:

يـا حـكم بـن المنـذر بـن الجارود

أنـت الجـواد ابـن الجـواد المحمود

ســرادق المجــد عليــك ممـدود

قال:وقيل:الرجز للكذاب الحرمازي . ونسب الجوهري بيت سلامة بن جندل إلى الأعشى ، وقال في سببه:يذكر ابن وبر وقتله النعمان بن المنذر . عن (لسان العرب:سردق ) .

(4) يريد بالطلياء الناقة الجرباء المطلية بالقطران أو الخضخاض . ويريد بالمهل:الملة إذا حميت جدا ورأيتها تموج.

(5) السهلة ، بالكسر ، تراب كالرمل أحمر يجيء به الماء ( اللسان)

(6) هذان بيتان من مشطور الرجز ، ذكرهما اللسان في:غزل . ورواية الأول منهما مختلفة عن رواية المؤلف ، وهي:

* دعـت سليمى دعوة هل من فتى *

وفي رواية أخرى:* ودعـوة القـوم ألا هـل من فتى *

وغزالة الضحى وغزالاته:بعد ما تنبسط الشمس وتضحى . ولا شاهد في البيت الأول على هاتين الروايتين .

(7) البيت في ديوان أبي ذؤيب الهذلي طبع دار الكتب المصرية ، ( القسم الأول من ديوان الهذليين ص 104 ) وهو مطلع قصيدة له . وفيه "مشتجرا "في موضع "مرتفقا "ومشتجرا أي يشجر رأسه بيده ، يريد أنه وضع رأسه على يديه ، كما يشجر الثوب بالعود . وقال الأصمعي:الصاب:شجرة مرة لها لبن يمض العين إذا أصابها . ومذبوح:مشقوق . والذبح:الشق . ومرتفقا:واضعا مرفقه تحت رأسه . والبيت:من شواهد أبي عبيدة في ( مجاز القرآن 1:400 ) وأوله:"إني أرقت فبت . . . ". وقال:"ساءت مرتفقا ":أي متكئا . قال أبو ذؤيب . . . البيت .