بحوث
1المعراج حقيقة مقطوع بها
لا خلاف بين علماء الإسلام في أصل معراج النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فالآيات تشهد على ذلك سواءً في هذه السورة محل البحث أو في بداية سورة الإسراء ،وكذلك الرّوايات المتواترة .
غاية ما في الأمر أنّ بعض المفسّرين ولأحكامهم المسبّقة لم يستطيعوا أن يتقبّلوا صعود النّبي بجسده وروحه إلى السماء ،ففسّروه بالمعراج الروحاني وما يشبه حالة الرؤيا والمنام !!مع أنّ هذا الصعود أو المعراج الجسماني للنبي لا إشكال فيه عقلا ولا من ناحية العلوم المعاصرة ،وقد بيّنا تفصيل هذا الموضوع في تفسير سورة الإسراء بشكل مبسّط !.
فبناءً على هذا لا داعي للإعراض عن ظاهر الآيات وصريح الرّوايات لمجرّد الاستبعاد ..
ثمّ بعد هذا كلّه فالتعابير في الآيات هذه تشير إلى أنّ جماعة جادلوا في هذه المسألة ،والتاريخ يقول أيضاً إنّ مسألة المعراج أثارت نقاشاً حادّاً بين المخالفين !
فلو أنّ النّبي كان يدّعي المعراج الروحاني وما يشبه الرؤيا لم يكن لهذا النقاش محلّ من الإعراب .
2ما هو الهدف من المعراج ؟
الهدف من المعراج هو بلوغ النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مرحلة الشهود الباطني من جهة ،ورؤية عظمة الله في السماوات بالبصر الظاهري من جهة اُخرى والتي أشارت إليه آخر آية من الآيات محلّ البحث: ( لقد رأى من آيات ربّه الكبرى ) .
وفي الآية الاُولى من سورة الإسراء: ( لنريه من آياتنا ) والإطلاع على مسائل مهمّةكثيرةكأحوال الملائكة وأهل الجنّة وأهل النار وأرواح الأنبياء والتي كانت مصدر إلهام للنبي طوال عمره الشريف في تعليم وتربية الناس .
3المعراج والجنّة
يستفاد من الآياتمحلّ البحثأنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مرّ بالجنّة ليلة المعراج ودخلها ،وسواء أكانت هذه الجنّة هي جنّة الخلد كما قال بها جماعة من المفسّرين ،أو جنّة البرزخ كما اخترناه ،فإنّ النّبي على أيّة حالرأى مسائل مهمّة من مستقبل الناس في هذه الجنّة ،وقد جاء بيان ذلك في الرّوايات الإسلامية ،وسنشير إلى قسم منها .
4المعراج في الرّوايات الإسلامية:
من جملة المسائل المهمّة في قضيّة المعراج والتي كان لها دور مهمّ في إثارة التشكيكات من قبل البعض في أصل قضيّة المعراج هو وجود روايات ضعيفة أو مدسوسة ضمن رواياته حتّى أنّ العلاّمة الطبرسي قال: يمكن تقسيم روايات المعراج إلى أربعة أقسام:
أالرّوايات القطعيّة لتواترها «كأصل مسألة المعراج » .
بالرّوايات المنقولة من مصادر معتبرة ،وهي مشتملة على مسائل لا مانع عقلا من قبولها كالرّوايات الحاكية عن مشاهدة النّبي لكثير من آيات عظمة الله في السماوات !
جالرّوايات التي لا يتنافى ظاهرها مع ما لدينا من الأصول المستقاة من آيات القرآن والرّوايات الإسلامية المقطوع بها ..إلاّ أنّها مع ذلك تقبل التوجيه ،كالرّوايات القائلة بأنّ النّبي رأى جماعة من أهل الجنّة ينعمون في الجنّة وجماعة من أهل النار يعذّبون فيها «فينبغي أن تؤول بأنّ المراد من الجنّة والنار هو جنّة البرزخ وناره » ..حيث أنّ أرواح المؤمنين والشهداء في الأولى متنعّمة وأرواح الكفّار والمشركين في الثانية «معذّبة »{[4816]} .
دالرّوايات المشتملة على مطالب باطلة وعارية عن الصحّة ومحتواها يدلّ على أنّها مدسوسة أو مجعولة ،كالرّوايات القائلة بأنّ النّبي رأى الله بعينيه وبصره الظاهري أو تكلّم معه أو شاهده ،فهذه الرّوايات وأمثالها مجعولة قطعاً ،إلاّ أن تفسّر بالشهود الباطني .
بعد ملاحظة هذا التقسيم نلقي الضوء على روايات المعراج ،حيث يستفاد من مجموع هذه الرّوايات أنّ النّبي واصل معراجه إلى السماء خلال مراحل عديدة .
1المرحلة الأولى: وهي ما بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى وقد أشير إليها في الآية الأولى من سورة الإسراء: ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) .
وتقول بعض الرّوايات أنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نزل في المدينة أثناء إسرائه مع جبرئيل فصلّى بها{[4817]} .
كما صلّى أيضاً في المسجد الأقصى مع أرواح الأنبياء العظام كإبراهيم وموسى وعيسى ( عليهم السلام ) ،وكان النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إمامهم في الصلاة ،ثمّ بدأ المعراج إلى السماوات السبع{[4818]} فجابهنّ سماءً بعد سماء وواجه في كلّ سماء مشاهدَ جديدة ،فالتقى الملائكة والنبيين في بعضها ،والجنّة وأهلها في بعضها ،والنار وأهلها في بعضها ،وحمل من كلّ في خاطره وروحه ذكريات قيّمة ،وشاهد في عجائب كلّ واحدة منها رمز من رموز عالم الوجود وسرّ من أسراره ،وبعد عودته ذكرها لاُمّته صراحةً أحياناً وبالكناية أو المجاز أحياناً ،وكان يستلهم منها لتربية اُمّته وتعليمه بكثرة .
وهذا الأمر يدلّ على أنّ واحداً من أهداف هذا السَفَر السماوي الاستفادة من النتائج العرفانيّة والتربوية لهذه المشاهدات ،والتعبير القرآني الغزير ( لقد رأى من آيات ربّه الكبرى ) في هذه الآيات محلّ البحث يمكن أن يكون إشارة إجمالية لجميع هذه الأمور .
وكما ذكرنا آنفاً فإنّ الجنّة والنار اللتين رآهما النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في معراجه والأشخاص الذين كانوا منعّمين أو معذّبين فيهما لم تكونا جنّة القيامة ونارها ،بل هما جنّة البرزخ وناره ،لأنّه كما أشرنا سابقاً طبقاً لآيات القرآن فإنّ الجنّة والنار تكونان بعد يوم القيامة والفراغ من الحساب معدّتين للمتّقين والمسيئين .
وأخيراً وصل النّبي إلى السماء السابعة ورأى حجُباً من النور هناك حيث «سدرة المنتهى » و «جنّة المأوى » وبلغ النّبي هناك وفي العالم النوراني أوج الشهود الباطني والقرب إلى الله قاب قوسين أو أدنى ...وخاطبه الله هناك وأوحى إليه تعاليم مهمّة وأحاديث كثيرة نراها اليوم في الرّوايات الإسلامية تحت عنوان الأحاديث القدسيّة ،وسنعرض قسماً منها بإذن الله في الفصل المقبل .
الطريف هنا هو أنّ الرّوايات الكثيرة تصرّح بأنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) رأى أخاه وابن عمّه علياً في مراحل مختلفة من معراجه بصورة مفاجئة ،وما نجده من التعابير في هذه الرّوايات كاشف عن مدى مقام علي وفضله بعد النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وعلى الرغم من كثرة الرّوايات في شأن المعراج فهناك تعابير مغلقة ذات أسرار ليس من الهيّن كشف محتواها وهي كما يصطلح عليها من الرّوايات المتشابهة ..أي الرّوايات التي ينبغي إحالة تفسيرها على أهل بيت العصمة !
( لمزيد الإطلاع تراجع الرّوايات في هذا الصدد بالجزء 18 من بحار الأنوار من الصفحة 282 إلى 410 ) .
وقد ذكرت كتب أهل السنّة روايات المعراج بشكل موسّع بحيث نقل ثلاثون راوية من رواتهم حديث المعراج{[4819]} .
وهنا ينقدح السؤال التالي وهو: كيف تمّ كلّ هذا السفر الطويل وهذه المشاهدات العجيبة والمتنوّعة والأحداث الطويلة في ليلة واحدة ،بل في جزء منها ؟!
ولكن يتّضح الجواب على السؤال بملاحظة أنّ سفر المعراج لم يكن سفراً بسيطاً كالمعتاد حتّى يقاس بالمعايير المعتادة !فلا السفر كان طبيعيّاً ولا وسيلته وركوبه ولا مشاهده ولا أحاديثه ولا المعايير الواردة فيها كمعاييرنا المحدودة والصغيرة على كرتنا الأرضية فكلّ شيء كان في المعراج خارقاً للعادة !وكان وفق مقاييس خارجة عن زماننا ومكاننا .
فبناءً على هذا لا مجال للعجب أن تقع كلّ هذه الأمور بمقياس ليلة أو أقل من ليلة من مقاييسالكرة الأرضيةالزمانية [ فلاحظوا بدقّة] .
5جانب من إيحاءات الله وكلماته لرسوله في ليلة المعراج:
وردت في كتب الأحاديث رواية عن أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في هذا الشأن «المعراج » وهي مفصّلة وطويلة نذكر جانباً منها وفيها مطالب تكشف عن أحداث وأحاديث تلك الليلة التأريخية وكيف إنّها بلغت أوج السمو والرفعة .
ونقرأ في بداية الحديث أنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سأل الله سبحانه: يا ربّ أيّ الأعمال أفضل ؟!
فقال تعالى: «ليس شيء عندي أفضل من التوكّل عليّ والرضا بما قسمت ،يا محمّد !وجبت محبّتي للمتحابّين فيّ ووجبت محبّتي للمتعاطفين فيّ ووجبت محبّتي للمتواصلين فيّ ،ووجبت محبّتي للمتوكّلين عليّ وليس لمحبّتي علم ولا غاية ولا نهاية .
وهكذا تبدأ الأحاديث من المحبّة ،المحبّة الشاملة والواسعة ،وأساساً فإنّ عالم الوجود يدور حول هذا المحور !
وجاء في جانب آخر: «يا أحمد{[4820]} فاحذر أن تكون مثل الصبي إذا نَظَر إلى الأخضر والأصفر أحبّه وإذا أعطي شيء من الحلو والحامض اغترّ به ،فقال: يا ربّ دُلّني على عمل أتقرّب به إليك قال: اجعل ليلك نهاراً ونهارك ليلا قال: ربّ وكيف ذلك ؟قال: اجعل نومك صلاة وطعامك الجوع .
كما جاء في مكان آخر منه: يا أحمد محبّتي محبّة للفقراء فادن الفقراء وقرّب مجلسهم منك اُدنِكَ وبعّد الأغنياء وبعّد مجلسهم منك فإنّ الفقراء أحبّائي .
وجاء في موضع آخر أيضاً: يا أحمد أبغض الدنيا وأهلها وأحبّ الآخرة وأهلها قال يا ربّ ومن أهل الدنيا ومن أهل الآخرة ؟قال: أهل الدنيا من كثر أكله وضحكه ونومه وغضبه قليل الرضا لا يعتذر إلى من أساء إليه ولا يقبل معذرة من اعتذر إليه ،كسلان عند الطاعة ،شجاع عند المعصية ،أمله بعيد وأجله قريب ،لا يحاسب نفسه قليل المنفعة كثير الكلام ،قليل الخوف ،كثير الفرح عند الطعام وإنّ أهل الدنيا لا يشكرون عند الرخاء ولا يصبرون عند البلاء ،كثير الناس عندهم قليل يحمدون أنفسهم بما لا يفعلون ،ويدّعون بما ليس فيهم ،ويتكلّمون بما يتمنّون ويذكرون مساوئ الناس ويخفون حسناتهم ..
قال: يا ربّ ،هل يكون سوى هذا العيب في أهل الدنيا ،قال: يا أحمد إنّ عيب أهل الدنيا كثير فيهم ،الجهل والحمق ،لا يتواصفون لمن يتعلّمون منه ،وهم عند أنفسهم عقلاء وعند العارفين حمقاء ..
ثمّ يتناول الحديث أهل الجنّة فيقول:
يا أحمد إنّ أهل الخير وأهل الآخرة رقيقة وجوههم كثير حياؤهم قليل حمقهم ،كثير نفعهم ،الناس منهم في راحة وأنفسهم منهم في تعب كلامهم موزون ،محاسبين لأنفسهم ،متعبين لها ،تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم أعينهم باكية وقلوبهم ذاكرة ،إذا كُتب الناس في الغافلين كتبوا من الذاكرين ،في أوّل النعمة يحمدون وفي آخرها يشكرون دعاؤهم عند الله مرفوع ،وكلامهم مسموع ،تفرح الملائكة بهم ،الناس ( الغَفلَة ) عندهم موتى والله عندهم حي قيّوم «وهمّتهم عالية فلا ينظرون إلاّ إليه » قد صارت الدنيا والآخرة عندهم واحدة يموت الناس مرّة ويموت أحدهم في اليوم سبعين مرّة «ويحيا حياةً جديدة » من مجاهدة أنفسهم ومخالفة هواهم .
وإن قاموا بين يدي كأنّهم البنيان المرصوص لا أرى في قلبهم شغلا لمخلوق ..فوعزّتي وجلالي لأحيينّهم حياةً طيبةً إذا فارقت أرواحهم أبدانهم ولا أُسلّط عليهم ملك الموت ولا يلي قبض روحهم غيري ولأفتحنّ لروحهم أبواب السماء كلّها ولأرفعنّ الحجب كلّها دوني ،ولآمرنّ الجنان فلتزيننّ .
يا أحمد إنّ العبادة عشرة أجزاء تسعة منها طلب الحلال فإذاً طيّبت مطعمك ومشربك فأنت في حفظي وكنفي .
وجاء في مكان آخر منه: يا أحمد هل تدري أيّ عيش أهنأ وأيّ الحياة أبقى ؟قال اللهمّ لا ،قال: أمّا العيش الهنيء فهو الذي لا يغترّ صاحبه عن ذكري ولا ينسى نعمتي ولا يجهل حقّي ،يطلب رضاي في ليله ونهاره .
وأمّا الحياة الباقية فهي التي يعمل لنفسه حتّى تهون عليه الدنيا وتصغر في عينه وتعظم الآخرة عنده ويؤثر هواي على هواه ويبتغي مرضاتي ويعظّم حقّ عظمتي ويذكر علمي به ويراقبني بالليل والنهار عند كلّ سيّئة أو معصية وينقّي قلبه عن كلّ ما أكره ويبغض الشيطان ووساوسه ولا يجعل لإبليس على قلبه سلطاناً ..فإذا فعل ذلك أسكنت قلبه حبّاً حتّى أجعل قلبه لي وفراغه واشتغاله وهمّه وحديثه من النعمة التي أنعمت على أهل محبّتي من خلقي ..وافتح عين قلبه وسمعه حتّى يسمع بقلبه وينظر بقلبه إلى جلالي وعظمتي «وحقائق الغيب » .
وأخيراً فإنّ هذا الحديث القدسي الكريم يختتم بهذه العبارات المؤثرة !..يا أحمد لو صلّى العبد صلاة أهل السماء والأرض ويصوم صيام أهل السماء والأرض ويطوي من الطعام مثل الملائكة ،ولبس لباس العاري ثمّ أرى في قلبه من حبّ الدنيا ذرّة أو سعتها أو رئاستها أو حليّها أو زينتها لا يجاورني في داري ولأنزعنّ من قلبه محبّتي وعليك سلامي ورحمتي والحمد لله ربّ العالمين »{[4821]} .
هذه الأحاديث القدسيّة «من ربّ العرش » التي تحمل روح الإنسان إلى أوج السماوات معها وتعرج به إلى حالة الشهود هي قسم من الحديث القدسي المشار إليه آنفاً .
ونضيف إلى ذلك أنّنا على يقين أنّه كان بين النّبي ومحبوبه في تلك الليلة الكريمة أسرار وإشارات وكلمات اُخرى لا تستطيع الآذان الإصغاء إليها ولا الأفكار الساذجة استيعابها ...ولذلك بقيت في نفس النّبي طيّ الكتمان فلم يَبُحْ بها لأحد إلاّ لخلصائه المختصّين به .