مناسبة النزول
جاء في تفسير الدر المنثور ،أخرج ابن إسحاق وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس: «أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلّم ) لما أصاب ما أصاب من بدر ورجع إلى المدينة ،جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشاً ،فقالوا: يا محمد لا يغرّنّك من نفسك أن قتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً ولا يعرفون القتال ،إنك والله لوما قاتلتنا لعرفت أنّا نحن الناس ،وأنك لم تلق مثلنا ،فأنزل الله:{قُلْ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ} إلى قوله:{لأولي الأبْصَارِ} .
وقد لاحظ صاحب تفسير الميزان على هذه الرواية ،أن سياق الآيات لا يلائم نزولها في حق اليهود كل الملاءمة ،وأن الأنسب بسياقها أن تكون نازلة بعد غزوة أحد .
وقد نلاحظ على هذه الرواية ،أن المألوف في خطاب الله لليهود هو النداء لهم بصفة أنهم ( أهل الكتاب ) لا بصفة «الذين كفروا » ،مع نقطة أخرى ،وهي أن النبي( ص ) لا يستعمل مثل هذا الأسلوب في حديثه معهم ،لاسيّما أن المرحلة كانت مرحلة العهد والميثاق مع اليهود في المدينة ،مما يجعل مثل هذا الحديث نقضاً للعهد أو إيحاءً بمثل ذلك ،في الوقت الذي لا مصلحة للمسلمين أن يدخلوا في حرب جديدةٍ يبتدئونها بهذا الشكل من الإثارة ،كما أن اليهود آنذاك لا يتحدثون مع النبي بهذه الطريقة الفجّة وجهاً لوجه ،لاسيما بعد أن عاد منتصراً من معركته في بدر .
ولا مانع من أن تكون الآية وما بعدها واردة في سياق الجدال مع المشركين بعد غزوة أحد التي انتصروا فيها بعض الشيء ،أو في مناسبةٍ أخرى مماثلة بحيث كانت مثاراً للشماتة بالنبي( ص ) وبالمسلمين ،استضعافاً لهم ،فكانت هذه الآيات منطلَقاً لتذكيرهم بأن القوة المادية قد تضغط بعض الشيء على الموقف في بعض المراحل ،ولكنها لا تمثل القاعدة في مسألة النصر ،لأن موقف المسلمين في بدر التي لم يكن لهم فيها أية قوةٍ مادية ،وانتصارهم على المشركين الذين كانوا يملكون السلاح الأقوى والجماعة الأكثر والاستعداد الأكبر ،يدل على أن الإيمان مع بعض القوة المادية قد يؤدي إلى الانتصار للمؤمنين في المستقبل ،كما في الماضي .
وهكذا ظهر صدق النبوءة القرآنية في هزيمة المشركين وغيرهم بعد ذلك حتى فتح الله على نبيه مكة ،بعد أن هزم المشركين واليهود في معركة الأحزاب وبني قريضة والنضير وقينقاع ،وجاء نصر الله والفتح .
القرآن والأسلوب الحاسم
ربما كانت هذه الآيات واردة في نطاق الخطة التربوية للمسلمين الذين كانوا واقعين تحت ضغط الحالة النفسية الصعبة في ما يرونه من مظاهر القوّة المادية لدى الكافرين ،الأمر الذي قد يوحي لهم بمشاعر الضعف ،كما يوحي للكافرين بمشاعر القوّة والكبرياء والاستعلاء ...فأراد الله أن يكشف الواقع الذي يختفي خلف مظاهر القوّة ،وهو واقع الضعف في طاقاتهم ،فهم لا يملكون قوّة تدفع عنهم العذاب ،كما أن هذه المظاهر لا تستطيع لهم شيئاً ،فهي خاويةٌ لا تحوي قيمةً نافعةٌ ،ليعرف المؤمنون من خلال ذلك أن القوّة لهم ،بإيمانهم الذي يملأ حياتهم بالقوّة من خلال الله ،ليواجهوا الكافرين بهذه الروح من خلال هذا الموقع .
وهكذا يريد الله لهم أن يفكروا ويتعمقوا ليرتبطوا بالأشياء من خلال نتائجها وعواقبها ،لا من خلال ظواهرها وأشكالها ،ليحفظوا نظرتهم للواقع من السطحية ،ويصونوا خطواتهم وأفكارهم من الاهتزاز .
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلاَ أَولادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} فما هي قيمة هذه القوّة التي يحاولون أن يستندوا إليها ،إنها مجرد عرض زائل قد يتفاخرون به أمام أمثالهم من الناس ،وقد يرتكزون عليه في مجالات الصراع الإنساني ،حيث يستعين كل إنسان بماله وولده في مواجهة خصومه ،ولكن ماذا يمثّل كل هذا أمام الله الذي خلقهم وخلق أولادهم وأموالهم ؟إنه لا شيء ،فكيف يكفرون ويستكبرون ويسخرون من عباد الله المؤمنين ؟!
{وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} إنها صورةٌ مليئةٌ بالسخرية بهؤلاء الذين يتظاهرون بالعظمة والكبرياء .إن كل هذه المظاهر ستتحول إلى حطب ،كأيّة خشبة ،كأيّ شيء توقد به النار .فما قيمة هذا الحطب ؟إنه سيتحول إلى رماد تذروه الريح في يوم عاصف ،فينتهي إلى لا شيء .