{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ} بما تفيده من القوّة المادية والمعنوية التي تثبِّت المواقع في الحياة والناس بشكل صلب لا يهتز ولا يُغلب ولا يُقهر ،{فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً} فهو الذي يملك كل مواقع القوّة في الأرض والسماء ،فله كل شيء ،ولا يملك أحدٌ معه شيئاً ،فكل الأشياء خاضعةٌ له ،بتكوينها الذاتي الذي يستمد قوته منهوحده،ولا استمساك لشيءٍ في مواقع الثبات والصلابة إلا به .فمن طلب القوّة فليطلبها منه ،ومن طلب العزة فليطلبها منه ،لأنّ من اعتز بغير الله ذلّ ،لأن عزة الحق بذاته ،وعزة غيره به ،فلا معنى لأيّة عزةٍ إلا من خلال قدرته .
وهذه هي الروح التي يريد الله للناس المؤمنين أن يعيشوها في داخلهم بعمق ووعي وإيمان ،ولا يتسنى لهم ذلك إلا في التفكير الدائم بعظمة الله ومواقع قدرته في رحاب الأرض والسماء ،وفي تكوين الإنسان وسيطرته المطلقة عليه ،ما يجعلهم يحتقرون غير الله عندما يستشعرون عظمتهسبحانه وتعالى،كما قال الإمام علي أمير المؤمنين( ع ) في صفة المتقين: «عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم »[ 1] ،لتتوازن عندهم العقيدة ،وتستقيم لهم حركة الإيمان في الحياة .ويتحرك التوحيد في شعورهم الداخلي ،وفي الممارسة العملية ،لأن قضية التوحيد تختزن في داخلها ارتباط تفاصيل الحياة بالله ،تماماً كما هي الحياة التي ترتبط في تكوّنها بالله ،وهذا ما استوحاه الإمام علي بن الحسين زين العابدين( ع ) في دعائه متفزّعاً إلى الله: «اللهم إني أخلصت بانقطاعي إليك ،وأقبلت بكلِّي عليك ،وصرفت وجهي عمن يحتاج إلى رفدك ،وقلبت مسألتي عمَّن لم يستغن عن فضلك ،ورأيت أن طلب المحتاج إلى المحتاج سفهٌ من رأيه وضَلَّةٌ من عقله ،فكم قد رأيت يا إلهي من أناس طلبوا العزّ بغيرك فذلّوا ،وراموا الثروة من سواك فافتقروا ،وحاولوا الارتفاع فاتّضعوا ،فصحَّ بمعاينة أمثالهم حازمٌ ،وَفَّقهُ اعتبارُهُ وأرشده إلى طريق صوابه باختباره ،فأنتيا مولايدون كلِّ مسؤول موضعُ مسألتي ،ودون كلِّ مطلوب إليه وليّ حاجتي ،أنت المخصوص قبل كلّ مدعوٍّ بدعوتي ،لا يشركك أحد في رجائي ،ولا يتفق أحدٌ معك في دعائي ،ولا ينظمه وإيّاك ندائي ..» .
وهكذا نجد أن الله يريد أن يعمِّق الشعور بالحاجة إليه وحده ،لينطلق المؤمن في الحياة مرتبطاً به ،فيكون قوياً وعزيزاً بالله ،معتقداً بأن هؤلاء الذين قد يغرونه باستمداد العزة منهم ،يستمدون العزة من الله ،فينطلق إلى أهدافه بكل قوّةٍ وطمأنينةٍ ،فلا تكون العزة مجرد شعورٍ طارىءٍ يذهب لدى أيّة صدمة ،أو أية وحشةٍ في حركة العناصر الطارئة للقوّة في حياته .
قبول الله الكلم الطيب والعمل الصالح
{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} الذي يحمل في مضمونه الحق في العقيدة ،وفي المفهوم الكلي لقضايا الحياة ،وفي مفاهيم المفردات الجزئية لتفاصيل الواقع ،فإن الله يتقبل الكلام الطيب المعبّر عن روحية الإنسان ،المنطلق من مواقع الصدق في فكره وشعوره وموقفه ،ويعطي الإنسان أجره على ذلك .وهذا ما توحي به كلمة الصعود إليه ،فهي كناية عن قبول الكلام الذي يتحرك في الحياة ليؤكد الحقّ ،وليثير فيها ما ينفع الناس ويستقيم بهم في نهج العقيدة والعمل الصالح .
{وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} إليه ،لأن العمل لا يبقى في الأرض ليكون مجرّد حركةٍ تنطلق في نشاط الناس ثم تموت في ذهاب الصورة وغياب الزمن ،بل يرتفع إلى الله ،بما فيه من نفع للإنسان والحياة في معناه الإيماني ،وغايته التوحيدية ،وروحيته الإنسانية الرسَّالية المتعلقة بالله ،الخاضعة له .فالإنسان يكون عزيزاً عند الله ،بمقدار ما يكون طيباً في كلامه ،صالحاً في عمله ،وهو ما يجعله في مواقع القرب لديه ،لينالبذلكالحظوة عنده .
جزاء الذين يمكرون السيئات
{وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} جزاءً على معاصي الله في حياتهم وحياة الآخرين ،سواءٌ بارتكاب هذه المحرمات أو بظلم الآخرين من خلالها ،وبذلك ينطلق تفكيرهم في اتجاه إثارة الحيل الخفية والظاهرة ضد سلامة الحياة لينحرفوا بها عن خط الرسالات المستقيم الذي يدعو الإنسان إلى الانطلاق مع الله في كل شيءٍ ،ولهذا كان عذابهم شديداً ،بمقدار النتائج السلبية التي يتمخض عنها مكرهم وضلالهم ،{وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ} فلا يبقى منه شيء ،لأنه لا يملك عمقاً في معنى الحياة الباحثة عما يحقق لها النتائج الإيجابية بفعل الحق الكامن في وجودها ،ما يجعل من الباطل حالةً طارئةً قد تكتسب القوّة من بعض الظروف والقوى المتحركة حولها ،ولكنها سرعان ما تموت وتتبخر أمام قوّة الحق القادمة من الله .