{أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ} وهذا هو التعليق القرآني على هذه المقولة ،فإن الرسالة ليست شأناً بشريّاً يرجع أمره إلى الناس ،ليحدِّدوا ملامح الرسول على أساس طبقي ،بل هي شأنٌ إلهيٌّ ،يرحم الله به من يشاء فيمن يصطفيه لكرامته ،ويختاره لرسالته ،ممن تتوفر في فكره وأخلاقه ومنهجه الصفات الرسالية ..ولهذا فإنهم عندما يتحدثون بهذه الطريقة ،فإنهم يتدخلون في شؤون الإرادة الإلهية لجهة ما يقسم الله فيه رحمته بين عباده من خلال ما يعرفه من أمور صلاحهم وفسادهم ،مما لامكان لإِبداء الرأي فيه ،ولا أساس للاعتراض عليه .
الناس درجات
{نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا} وجعلنا لكل واحدٍ منهم موقعاً ورزقاً محدوداً ،وطاقةً معينةً ،لا يملك أيّ واحد مورداً يستغني به عن الآخرين ،في ما تقوم به حياته ،أو تخضع له حاجاته ،وذلك من خلال النظام المتوازن الذي تفرضه الحاجات الإنسانية في الواقع ..فهناك جماعات تملك من المال والطاقة ما لا تملكه جماعاتٌ أخرى ،ما يجعلها تحتاج إليها في ذلك ،على مستوى القضايا الأساسية ،أو القضايا الطارئة المتصلة بالمواقع الجزئية في الحياة ..
{وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} فالتوازن الطبيعي يفرض اختلاف الناس في مواردهم وطاقاتهم ومواقعهم وحاجاتهم وتنوعهم في المهمّات والأدوار ،ما يجعل درجة بعضهم أعلى من درجة البعض الآخر ..ولكن هل هذا التمايز في القيمة الروحية ؟وهل هو موقعٌ يتميز به البعض عن غيرهم بشكل مطلق ؟أم هي مسألة الواقع الخاضع للأسباب الطبيعية بعيداً عن الامتياز الذاتي أو الطبقي عند الله وعند الناس ؟
الظاهر ،أن هذا التمايز يعود إلى الواقع التنظيمي للحياة الإنسانية الذي يستدعي توزيع الأرزاق ،وتنويع الطاقات ،واختلاف الحاجات ،وتعدّد المواهب ،فلم يجعل الله لأية حالةٍ طبقيّة أو فئويةٍ ميزةً بحسب ميزان القيمة عنده أو في حركة التشريع ،بالمعنى التسلّطي المفروض على الناس ..وهذا ما أشارت إليه الفقرة التالية في الآية:{لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً} أي ليسخِّر كل واحد من الناس في حاجاته من يملك أمر تلبيتها بحسب ما لديه من مالٍ وجهدٍ وموقع ..وهذه سنّةٌ طبيعيةٌ في الكون ،فإن أحداً ليس مستغنياً عن أحد ،وكل شخصٍ مسخرٌ للآخر ،بحيث تصبح الحاجة التي تفرض التسخير أمراً نسبياً ،لا مطلقاً ..وقد أثبتت التجربة الإنسانية أن تساوي الجميع على صعيدٍ واحدٍ ،ليس أمراً واقعاً ،فإن طبيعة الحياة تفرض التنوّع في كل شيء ،حتى في عالم الحيوان والنبات والجماد ،كما تفرض تبادل الخدمات واستخدام بعض الناس لبعضهم الآخر ..ما يجعل القيمة المشتركة ،في عمق الأمور ،شاملةً للناس جميعاً ،ولذلك فقد لا يكون من الطبيعي الحديث في مجال التقنين والتنظيم عن مساواةٍ مطلقةٍ بين الناس ،بل المفروض هو الحديث عن المساواة في الحقوق وتوفير الفرص للجميع ،بحيث لا يفضل شخصٌ على آخر إلا من خلال كفاءته ودوره المميّز في ما يقدمه للحياة وللناس ،لتتحرك المساواة في دائرة التنوّع لا في دائرة إلغاء الخصوصيات ..وتبقى قضية التمايز والمساواة محكومة لمدى التطلع إلى القيمة الكبيرة عند الله ،وذلك في آفاق رحمته التي هي سرّ وجود الإنسان من حيث المبدأ والتفاصيل ،لأنها رحمة لا تقتصر على ساحة الدنيا ،بل تمتدّ إلى ساحة الآخرة ،ولا تؤمّن حاجات الإنسان المادية فقط ،بل تتسع لحاجاته الروحية ..عندما ينفتح على الله ،حيث يجد السعادة الروحية في انتظاره في مواقع رحمته التي وسعت كل شيءٍ{وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} مما يتنافسون فيه ويتفاضلون ،ويجعلون له حدوداً فاصلةً ،وحواجز عازلةً ،وقيماً زائفةً ،لأن ذلك كله لا يمثل شيئاً في مواقع الثبات في المصير ،بل يبقى مجرد حالةٍ طارئةٍ ،وحاجةٍ محدودةٍ في متاع الحياة الدنيا ،أمّا رحمة الله فهي الخير كله الذي لا ينفد ولا يتحدد في مدىً محدود .
وهذا ما ينبغي للإنسان المؤمن أن يعيشه في فكره وروحه وعمله وعلاقاته ،فلا يكون طموحه الحصول على متاع الحياة الدنيا ،والتنافس للوصول إلى مواقع متقدمةٍ في هذا النطاق ،لأن ذلك يسيء إلى روحية الإيمان في وجدانه ،وعمق شخصيته ،عندما يفضّل الحاجات المادية على القيم الروحية ،فإن الإيمان لا يستدعي الرفض المطلق للدنيا ،فهو أمرٌ غير داخل في التخطيط الفكري والعملي الإسلامي ،بل يستدعي أن لا يستغرق الإنسان في حاجات الدنيا بحيث تكون كل هدفه وكل همِّه ،فيخلد إليها ويطمئن إلى قضاياها ..بل أن يكون طموحه الحصول على رضى الله ورحمته ونعيمه في الدار الآخرة ،مع الالتفات إلى الدنيا كساحة مسؤولية أمام الله ،لتكون الدنيا مزرعة الآخرة ،كما جاء في بعض الأحاديث المأثورة .