و بعد أن ساق سبحانه في آية الكرسي الأدلة الواضحة على وحدانيته وعظمته وتنزيهه عن صفات الحوادث عقب ذلك ببيان أن الدين الحق قد ظهر وتجلى لكل ذي عقل سليم وأنه لا يقسر أحد على الدخول فيه فقال تعالى:
{لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفربالطاغوت ويؤمن بالله فقداستمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم}
المفردات:
الإكراه: حمل الغير على قول أو فعل لا يريده عن طريق التخويف أو التعذيب أو ما يشبه ذلك والمراد بالدين دين الإسلام والألف واللام فيه للعهد .
و الرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه ،مصدر رشد ويرشد أي اهتدى والمراد هنا الحق والهدى .
و الغي: ضد الرشد والمراد به مصدر من غوى يغوي إذا ضل في معتقد أو رأى .
و يرى بعض العلماء أن نفي الإكراه هنا في معنى النهي أي لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح في دلائله وبراهينه فمن هداه الله لهونور بصيرته دخل فيه على بصيرة ومن أضله وأعمى قلبه لا يفيده الإكراه على الدخول فيه .
و قال بعض العلماء إن الجملة هنا على حالها من الخبرية والمعنى ليس في الدين الذي هو تصديق بالقلب وإذعان في النفس إكراه وإجبار من الله تعالى لأحد لأن مبني هذا الدين على التمكين والاختيار وهو مناط الثواب والعقاب ولولا ذلك لما حصل الابتلاء والاختبارولبطل الامتحان .
أو المعنى كما يرى بعضهم أن من الواجب على العاقلبعد ظهور الآيات البينات على أن الإيمان بدين الإسلام حق ورشد وعلى أن الكفر به غي وضلال أن يدخل عن طواعية واختيار في دين الإسلام الذي ارتضاه الله وألا يكره على ذلك بل يختاره بدون قسر أو تردد .
فالجملة الأولى وهي قوله تعالى:{لا إكراه في الدين} تنفي الإجبار على الدخول في الدين لان هذا الإجبار لا فائدة من ورائه إذ التدين إذعان قلبي واتجاهبالنفس والجوارح إلى الله رب العالمين بإرادة حرة مختارة فإذا أكره عليه الإنسان ازداد كرها له ونفورا منهفالإكراه والتدين نقيضان لا يجتمعان ولا يمكن أن يكون أحدهما ثمرة للآخر .
و الجملة الثانية وهي قوله تعالى:{قد تبين الرشد من الغي} بمثابة العلة لنفي هذا الإكراه على الدخول في الدين أي قد ظهر الصبح لدى عينين وانكشف الحق من الباطل والهدى من الضلال وقامت الأدلة الساطعة على دين الإسلام هو الدين الحق وغيره من الأديان ضلال وكفران وما دام الامر كذلك فقد توافرت الأسباب التي تدعو إلى الدخول في دين الإسلام ومن كفر بعد ذلك فليحتمل نتيجة كفره وسوء عاقبة أمره .
ثم قال تعالى:{فمن يكفر بالطاغوتويؤمن بالله فقد استمسك بالعورة الوثقى لا انفصام لها} الطاغوت: اسم لكل ما يطغى الإنسان كالأصنام والأوثان والشيطان وكل رأس في الضلال وكل ما عبد من دون الله ..وهو مأخوذ من طغى يطغي ..كسعي طغياوطغيانا أو من يطغو طغوا وطغيانا إذا تجاوز الحد وغلافي الكفر وأسرف في المعاصي والفجور .
و العروة: في أصل معناها تطلق على ما يتعلق بالشيء من عراه أي من الجهة التي يجب تعليقه منها وتجمع على عرا والعروة من الدلو والكوز مقبضة ومن الثوب مدخل زره .
و الوثقى: مؤنثالأوثق وهو الشيء المحكم الموثق يقال وثق بالضم وثاقة أي قوى وثبت فهو وثيق أي ثابت محكم .
و الانفصام: الانكسار والفصم كسر الشيء وقطعه .
و المعنى: فمن خلع الأنداد والأوثان وما يدعو إليه الشيطان من عبادة غير الله وآمنبالله- إيمانا خالصا صادقا فقد ثبت أمره واستقام على الطريقةالمثلىالتي لا انقطاع لها وأمسك من الدين بأقوى سبب واحكم رباط .
و الفاء في قوله:{فمن يكفر ...} للتفريع والسين والتاء في استمسك للتأكيدوالطلب و قوله: فقد استمسك بالعورة الوثقى فيه ..كما يقول الزمخشري تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصور السامع كأنما ينظر إليه بعينيه فيحكم اعتقاده والتيقن به وجملة:{لا انفصام لها} استئناف مقرر لما قبله أو حال من"العروة "والعامل"استمسك ".
ثم ختم سبحانه الآية بقوله:{و الله سميع عليم} .أي سميع الأقوال وهمسات القلوب وخلجات النفوس عليم بما يسره الناس وما يعلنونه وسيجازيهم بما يستحقون من ثواب أو عقاب .
قال القرطبي ما ملخصه: قيل إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:{يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ..} لان النبي صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام وقاتلهم ولم يرض إلا الإسلام ،وقيل إنها ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة وأنهم لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية ...
و الحجة لهذا القول ما رواه زيد بن اسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية أسلمي أيتها العجوز تسلمي إن الله بعث محمدا بالحق ،قالت: أنا عجوز كبيرة والموت إلي قريب .فقال عمر: اللهم اشهد وتلا{لا إكراه في الدين}( 22 ) .
و الذي تسكن إليه النفس أن هذا الآية محكمة غير منسوخة لأن التدين لا يكون مع الإكراه كما أشرنا من قبل ..ولأن الجهاد ما شرع في الإسلام لإجبارالناس على الدخول في الإسلام إذ لا إسلام مع إجبار وإنما شرع الجهاد لدفع الظلم وردالعدوان وإعلاء كلمة الله والرسول صلى الله عليه وسلم ما قاتل العرب ليكرههم على الدخول في الإسلام وإنما قاتلهم لأنهم بدأوا بالعداوة .
و لان الروايات في سبب نزول هذه الآية تؤيد أنه لا إكراه في الدين ومن هذه الروايات ما جاء عن أبي عباس انه قال نزلت في رجل الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو مسلما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية فأنزل الله هذه الآية ( 23 ) .
و في رواية أخرى انه حاول إكراههما على الدخولفي الإسلام فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الأنصاري يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا انظر إليه فنزلتالآية .ولأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا لم يمكن التوفيق بين الآيتين وهنا يمكن القول بأن الآية التي معنا تنفي إكراه الناس على اعتقاد ما لا يريدون وآية:{يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ..} ( التحريم 9 ) .جاءت لحض النبي صلى الله عليه وسلم وحض أصحابه على قتال الكفار الذين وقفوافي طريق دعوته حتى يكفوا عن عدوانهم وتكون كلمة الله هي العليا .