ثم بين جل وعلا اختصاص نعيم الآخرة بالمؤمنين في قوله:{وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الحياة الدُّنْيَا والآخرة عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} [ الزخرف: 35] .
أي خالصة لهم دون غيرهم .
وهذا المعنى جاء موضحاً في غير هذا الموضع ،كقوله تعالى في الأعراف:{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ التي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هي لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ في الحياة الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [ الأعراف: 32] .
فقوله:{قُلْ هي لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ في الحياة الدُّنْيَا} [ الأعراف: 32] أي مشتركة بينهم في الحياة الدنيا ،خالصة يوم القيامة .
أي خاصة بهم ،دون الكفار ،يوم القيامة .
إذ لا نصيب للكفار البتة في طيبات الآخرة .
فقوله في آية الأعراف هذه{قُلْ هي لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ في الحياة الدُّنْيَا} [ الأعراف: 32] صريح في اشتراك المؤمنين مع الكفار في متاع الحياة الدنيا .
وذلك الاشتراك المذكور ،دل عليه حرف الامتناع ،للوجود الذي هو لولا ،في قوله هنا{وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [ الزخرف: 33] .
وخصوص طيبات الآخرة ،بالمؤمنين المنصوص عليه في آية الأعراف بقوله{خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [ الأعراف: 32] هو الذي أوضحه تعالى في آية الزخرف هذه بقوله{والآخرة عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} [ الزخرف: 35] .
وجميع المؤمنين يدخلون في الجملة في لفظ المتقين لأن كل مؤمن اتقى الشرك بالله .
وما دلت عليه هذه الآيات .من أنه تعالى يعطي الكفار من متاع الحياة الدنيا ،دلت عليه آيات كثيرة من كتاب الله .كقوله تعالى{قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ} [ البقرة: 126] وقوله{نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [ لقمان: 24] وقول تعالى{يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُمْ مَّتَاعَ الحياة الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَينَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [ يونس: 23] وقوله{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ في الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} [ يونس: 69 -70] والآيات بمثل هذا كثيرة .
وقد بين تعالى في آيات من كتابه ،أن إنعامه على الكافرين ليس لكرامتهم عليه ،ولكنه للاستدراج ،كقوله تعالى{فذرني وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُون َوَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ} [ القلم: 44-45] وقوله تعالى{فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شيء حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُون َفَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [ الأنعام: 44- 45] وقوله تعالى{ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَاءَنَا الضَّرَّآءُ وَالسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} [ الأعراف: 95] وقوله تعالى{قُلْ مَن كَانَ في الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَانُ مَدّاً} [ مريم: 75] على أظهر التفسيرين .وقوله تعالى:{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لأنفسهم إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [ آل عمران: 178] وقوله تعالى:{فَأمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} [ الحج: 44] .
ودعوى الكفار ،أن الله ما أعطاهم المال ونعيم الدنيا إلا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك ،وأنه إن كان البعث حقاً أعطاهم خيراً منه في الآخرة قد ردها الله عليهم في آيات كثيرة كقوله تعالى{أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ في الْخَيْرَاتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ} [ المؤمنون: 55 -56] ،وقوله تعالى{وَمَآ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلَادُكُمْ بالتي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً} [ سبأ: 37] ،وقوله تعالى{قَالُواْ مَآ أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} [ الأعراف: 38] ،وقوله تعالى:{مَآ أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} [ المسد: 2] وقوله تعالى:{وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى} [ الليل: 11] وقوله تعالى{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ} [ الأنعام: 94] إلى غير ذلك من الآيات .
وقد قدمنا طرفاً من هذا في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى:{وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّى لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً} [ الكهف: 36] .
ولنرجع إلى تفسير ألفاظ الآية الكريمة .فقوله{لَّجَعَلْنَا} أي صيرنا ،وقوله{لِبُيُوتِهِمْ} بدل اشتمال مع إعادة العامل ،من قوله لمن يكفر ،وعلى قراءة سقفاً بضمتين ،فهو جمع سقف ،وسقف البيت معروف .
وعلى قراءة سقفاً بفتح السين ،وسكون القاف: فهو مفرد أريد به الجمع .
وقد قدمنا في أول سورة الحج في الكلام على قوله تعالى{ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} [ الحج: 5] أن المفرد إذا كان اسم جنس .يجوز إطلاقه مراداً به الجمع وأكثرنا من أمثلة ذلك في القرآن ،ومن الشواهد العربية .على ذلك .
وقوله{وَمَعَارِجَ} الظاهر أنه جمع معرج بلا ألف بعد الراء .
والمعرج والمعراج بمعنى واحد وهو الآلة التي يعرج بها أي يصعد بها ،إلى العلو .
وقوله: يظهرون أي يصعدون ويرتفعون ،حتى يصيروا على ظهور البيوت .ومن ذلك المعنى قوله تعالى{فَمَا اسْطَاعُواْ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُواْ لَهُ نَقْبًا} [ الكهف: 97] .
والسرر جمع سرير ،والاتكاء معروف .
والأبواب جمع باب وهو معروف ،والزخرف الذهب .
قال الزمخشري: إن المعارج التي هي المصاعد ،والأبواب والسرر كل ذلك من فضة ،كأنه يرى اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في ذلك ،وعلى هذا المعنى فقوله زخرفاً مفعول ،عامله محذوف والتقدير وجعلنا لهم مع ذلك زخرفاً .
وقال بعض العلماء: إن جميع ذلك بعضه من فضة ،وبعضه من زخرف ،أي ذهب .
وقد ذكر القرطبي أن إعراب قوله وزخرفاً على هذا القول أنه منصوب بنزع الخافض ،وأن المعنى من فضة ،ومن زخرف ،فحذف حرف الجر فانتصب زخرفاً .
وأكثر علماء النحو على أن النصيب بنزع الخافض ليس مطرداً ولا قياسياً ،وما سمع منه يحفظ ولا يقاس عليه .
وعليه درج ابن مالك في الخلاصة في قوله: وإن حذف فالنصب للمتجر نقلاً ،إلخ .
وعلي بن سليمان وهو الأخفش الصغير يرى اطراده في كل شيء أمن فيه اللبس ،كما أشار في الكافية بقوله:
وابن سليمان اطراده رأى *** إن لم يخف لبس كمن زيد نأى
وقوله تعالى:{وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الحياة الدُّنْيَا} على قراءة الجمهور بتخفيف الميم من لما ،فإن هي المخففة ،من الثقيلة ،واللام هي الفارقة بين إن المخففة من الثقيلة ،وإن النافية المشار إليها بقوله في الخلاصة:
وخففت إن فعل العمل *** وتلزم اللام إذا ما تهمل
وما مزيدة للتوكيد ،وأما على قراءة عاصم وحمزة وابن عامر في إحدى الروايتين عن هشام لما بتشديد الميم فإن نافية ،ولما حرف إثبات بمعنى إلا .
والمعنى: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا .
وذكره بعضهم أن تشديد ميم لما على بعض القراءات في هذه الآية وآية الطارق{إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} [ الطارق: 4] لغة بني هذيل بن مدركة والعلم عند الله تعالى .