سبب النّزول
ذكرت في سبب نزول هذه الآيات أقوال وآراء مختلفة ،وكلّها تتفق على أن بعض المنافقين قد تحدثوا بأحاديث سيئة وغير مقبولة حول الإِسلام والنّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،وبعد أن فشا أمرهم وانتشرت أسرارهم أقسموا كذباً بأنّهم لم يتفوهوا بشيء ،وكذلك فإنّهم قد دبروا مؤامرة ضد النّبيّ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،غير أنّها قد أُحبطت .
ومن جملتها: أنّ أحد المنافقينواسمه جلاسسمع بعضاً من خطب الرّسول( صلى الله عليه وآله وسلم ) أيّام غزوة تبوك ،وأنكرها بشدّة وكذبها ،وبعد رجوع المسلمين إلى المدينة حضر رجل يقال له: عامر بن قيسكان قد سمع جلاسعند النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم )وأبلغه كلام جلاس ،فلما حضر جلاس وسأله النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن ذلك أنكر ،فأمرهما النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يقسما باللهفي المسجد عند المنبرأنّهما لا يكذبان ،فاقتربا من المنبر في المسجد وأقسما ،إلاّ أن عامراً دعا بعد القسم وقال: اللّهم أنزل على نبيّك آية تُعرِّف الصادق ،فأمّن النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمسلمون على دعائه .فنزل جبرئيل بهذه الآية ،فلمّا بلغ قوله تعالى: ( فإن يتوبوا يك خيراً لهم ) قال جلاس: يا رسول الله ،إنّ الله اقترح عليَّ التوبة ،وإنّي قد ندمت على ما كان منّي ،وأتوب منه ،فقبل النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) توبته .
وكما أشرنا سابقاً فقد ذكر أن جماعة من المنافقين صمموا على قتل النّبي الأكرم( صلى الله عليه وآله وسلم ) في طريق عودته من غزوة تبوك ،فلمّا وصل إِلى العقبة نفروا بعيره ليسقط في الوادي ،إلاّ أنّ النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد أطلع بنور الوحي على هذه النّية الخبيثة ،فرد كيدهم في نحورهم وأبطل مكرهم .وكان زمام الناقة بيد عمار يقودها ،وكان حذيفة يسوقها لتكون الناقة في مأمن تام ،وأمر النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) المسلمين أن يسلكوا طريقاً آخر حتى لا يخفي المنافقون أنفسهم بين المسلمين وينفّذوا خطتهم .
ولما وصل إِلى سمع النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقع أقدام هؤلاء أو حوافر خيولهم أمر بعض أصحابه أن يدفعوهم ويبعدوهم ،وكان عدد هؤلاء المنافقين اثني عشر أو خمسة عشر رجلا ،وكان بعضهم قد أخفى وجهه ،فلمّا رأوا أن الوضع لا يساعدهم على تنفيذ ما اتفقوا تواروا عن الأنظار ،إلاّ أن النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) عرفهم وذكر أسماءهم واحداً واحداً لبعض أصحابه{[1653]} .
لكن الآيةكما سنرىتشير إلى خطتين وبرنامجين للمنافقين: إِحداهما: أقوال هؤلاء السيئة .والأُخرى: المؤامرة والخطة التي أحبطت ،وعلى هذا الأساس فإنا نعتقد أن كلا سببي النزول صحيحان معاً .
التّفسير
مؤامرة خطرة:
إنّ ارتباط هذه الآية بالآيات السابقة واضح جدّاً ،لأنّ الكلام كان يدور حول المنافقين ،غاية ما في الأمر أنّ هذه الآية تزيح الستار عن عمل آخر من أعمال المنافقين ،وهو أن هؤلاء عندما رأوا أن أمرهم قد انكشف ،انكروا ما نُسب إِليهم بل أقسموا باليمين الكاذبة على مدّعاهم .
في البداية تذكر الآية أن هؤلاء المنافقين لا يرتدعون عن اليمين الكاذبة في تأييد إنكارهم ،ولدفع التهمة فإنّهم ( يحلفون بالله ما قالوا ) في الوقت الذي يعلمون أنّهم ارتكبوا ما نسب إليهم من الكفر ( ولقد قالوا كلمة الكفر ) وعلى هذا فإنّهم قد اختاروا طريق الكفر بعد إعلانهم الإِسلام ( وكفروا بعد اسلامهم .) .ومن البديهي أن هؤلاء لم يكونوا مسلمين منذ البداية ،بل إنّهم أظهروا الإسلام فقط ،وعلى هذا فإنّهم بإظهارهم الكفر قد هتكوا ومزّقوا حتى هذا الحجاب المزيف الذي كانوا يتسترون به .
وفوق كل ذلك فقد صمّموا على أمر خطير لم يوفقوا لتحقيقه ( وهمّوا بما لم ينالوا ) ويمكن أن يكون هذا إشارة إلى تلك المؤامرة لقتل النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) في ليلة العقبة ،والتي مرّ ذكرها آنفاً ،أو أنّه إشارة إلى كل أعمال المنافقين التي يسعون من خلالها إلى تحطيم المجتمع الإسلامي وبثّ بذور الفرقة والفساد والنفاق بين أوساطه ،لكنّهم لن يصلوا إلى أهدافهم مطلقاً .
ممّا يستحق الانتباه أن يقظة المسلمين تجاه الحوادث المختلفة كانت سبباً في معرفة المنافقين وكشفهم ،فقد كان المسلموندائماًيرصدون هؤلاء ،فإذا سمعوا منهم كلاماً منافياً فإنّهم يخبرون النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) به من أجل منعهم وتلقي الأوامر فيما يجب عمله تجاه هؤلاء .إنّ هذا الوعي والعمل المضاد المؤيّد بنزول الآيات أدى إلى فضح المنافقين وإحباط مؤامراتهم وخططهم الخبيثة .
الجملة الأُخرى تبيّن واقع المنافقين القبيح ونكرانهم للجميل فتقول الآية: إنّ هؤلاء لم يروا من النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) أي خلاف أو أذى ،ولم يتضرروا بأي شيء نتيجة للتشريع الإِسلامي ،بل على العكس ،فإنّهم قد تمتعوا في ظل حكم الإسلام بمختلف النعم المادية والمعنوية ( وما نقموا إلاّ أن أغناهم الله ورسوله من فضله ){[1654]} وهذه قمة اللؤم .
ولا شك أنّ إغناءهم وتأمين حاجاتهم في ظل رحمة الله وفضله وكذلك بجهود النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) لا يستحق أن ينقم من جرائه هؤلاء المنافقون ،بل إنّ حقّه الشكر والثناء ،إلاّ أنّ هؤلاء اللؤماء المنكرين للجميل والمنحرفي السيرة والسلوك قابلوا الإحسان بالإساءة .
ومثل هذا التعبير الجميل يستعمل كثيراً في المحادثات والمقالات ،فمثلا نقول للذي أنعمنا عليه سنين طويلة وقابل إحساننا بالخيانة: إنّ ذنبنا وتقصيرنا الوحيد أنّنا أويناك ودافعنا عنك وقدّمنا لك منتهى المحبّة على طبق الإخلاص .
غير أنّ القرآنكعادتهرغم هذه الأعمال لم يغلق الأبواب بوجه هؤلاء ،بل فتح باب التوبة والرجوع إِلى الحق على مصراعيه إن أرادوا ذلك ،فقال: ( فإنّ يتوبوا يك خيراً لهم ) .وهذه علامة واقعية الإِسلام واهتمامه بمسألة التربية ،ومعارضته لاستخدام الشدّة في غير محلّها وهكذا فتح باب التوبة حتى بوجه المنافقين الذين طالماً كادوا للإسلام وتآمروا على نبيّه وحاكوا الدسائس والتهم ضده ،بل إنّه دعاهم إلى التوبة أيضاً .
هذه في الحقيقة هي الصورة الواقعية للإِسلام ،فما أظلم هؤلاء الذين يرمون الإِسلام بأنّه دين القوة والإِرهاب والخشونة !
هل توجد في عالمنا المعاصر دولة مستعدة لمعاملة من يسعى لإسقاطها وتحطيمها كما رأينا في تعامل الإِسلام السامي مع مناوئيه ،مهما ادّعت أنّها من أنصار المحبة والسلام ؟!وكما مرّ علينا في سبب نزول الآية ،فإنّ أحد رؤوس النفاق والمخططين له لما سمع هذا الكلام تاب ممّا عمل ،وقبل النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) توبته .
وفي نفس الوقت ومن أجل أن لا يتصور هؤلاء أن هذا التسامح الإسلامي صادر من منطق الضعف ،حذّرهم بأنّهم إن استمروا في غيهم وتنكّروا لتوبتهم ،فإنّ العذاب الشديد سينالهم في الدّارين ( وإنّ يتولوا يعذبهم الله عذاباً أليماً في الدنيا والآخرة ) وإذا كانوا يظنون أنّ أحداً يستطيع أن يمدّ لهم يد العون مقابل العذاب الإِلهي فإنّهم في خطأ كبير ،فإنّ العذاب إذا نزل بهم فساء صباح المنذرين: ( وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ) .
من الواضح بديهة أنّ عذاب هؤلاء في الآخرة معلوم ،وهو نار جهنم ،أمّا عذابهم في الدنيا فهو فضيحتهم ومهانتهم وتعاستهم وأمثال ذلك .