مناسبة النزول
جاء في أسباب النزولللواحديأن قوماً خرجوا مع رسول الله( ص ) إلى أحد ،فرجعوا ،فاختلف فيهم المسلمون ،فقالت فرقة: نقتلهم ،وقالت فرقة: لا نقتلهم ؛فنزلت هذه الآية . وفي رواية أخرى: إن قوماً من العرب أتوا رسول الله( ص ) فأسلموا وأصابوا وباء المدينة وحمَّاها فأركسوا ،فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله( ص ) فقالوا: ما لكم رجعتم ؟فقالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها ،فقالوا: ما لكم في رسول الله أسوة ؟فقال بعضهم: نافقوا ،وقال بعضهم: لم ينافقوا هم مسلمون ؛فأنزل الله تعالى:{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُواْ} الآية .وقال مجاهد في هذه الآية: هم قوم خرجوا من مكة حتى جاؤوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ،ثم ارتدّوا بعد ذلك ،فاستأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها ،فاختلف فيهم المؤمنون ،فقائل يقول: هم منافقون ،وقائل يقول: هم مؤمنون ،فبيَّن الله تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية ،وأمر بقتلهم في قوله:{فَإِنْ تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} فجاؤوا ببضائعهم يريدون هلال بن عويمر الأسلمي ،وبينه وبين النبي( ص ) حلف وهو الذي حصر صدره أن يقاتل المؤمنين ،فرفع عنهم القتل بقوله تعالى:{إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ} .
ونلاحظ على هذه الروايات أن النبي( ص ) لم يكن من طريقته قتل المنافقين ،مما يوحي بأن الآية تتحدث عن مرتدين كما تدل عليه الرواية الأخيرة ،كما أن ظاهر الآية أنهم أظهروا الكفر فأصبح حكمهم حكم الكافرين ،مع ملاحظة أخرى ،وهي اختلاف الروايات الذي يوحي باختلاف الأشخاص والمواقع ،مما يضعف اعتماد إحداها كتفسير لنزول الآية لتكون بمثابة اجتهاد استيحائي من قبل المفسرين الرواة .
القران يحدد ملامح المنافقين
كان المسلمون يختلفون في بعض المواقف التي لم ينزل الله فيها آية ولم يعط النبي رأيه بها ،وكان الوحي ينزل بعد ذلك ليعطي المسألة حقها من الوضوح ،وليوجّه المسلمين إلى النهج الذي يجب أن ينهجوه في فهمهم للأشياء ومواجهتهم للجوانب القلقة فيها .وقد كان من بين هذه الأمور ،الموقف من المنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام في مكة في بداية عهد الدعوة ،ولكنهم يبطنون الكفر ؛ولم يهاجروا مع المسلمين عندما هاجروا مع النبي( ص ) ،في الوقت الذي كانت الهجرة فريضةً لازمةً عليهم ؛فقد اختلف المسلمون في أمرهم بين فئتين: فئة ترى أن يعاملوا معاملة المشركين في قتالهم ونهب أموالهم ،لأنهم كافرون مثلهم ،فليس لهم ميزة إيمانية تخرجهم عن حكم الكفار ؛وفئة ترى أن يعاملوا معاملة المسلمين ،كما هو الحال في المنافقين الذين هاجروا ،أو الذين أسلموا في المدينة وعاشوا مع خط النفاق ،فلا يجوز قتلهم واستباحة أموالهم .ولم يُدل النبي برأي في هذا الخلاف ،وترك إعطاء الرأي فيه بانتظار الوحي ،وجاءت هذه الآيات لتحسم الخلاف وتحدد ملامح الموضوع بوضوح ،من خلال ما وجهته للمؤمنين من الخطاب ،{فَمَا لَكُمْ} أي شيء لكم أيها المؤمنون ،لتختلفوا{فِي} أمر{الْمُنَافِقِينَ} وتنقسموا{فِئَتَيْنِ} انطلاقاً من المشاعر والأفكار الذاتية التي لا ترتكز على دراسة الموضوع من جميع جوانبه ،ممّا يبعدكم عن الرؤية الواضحة ويدخلكم في أبواب النزاع والخلاف{وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ} ،والإركاس الانتكاس ،وهو تحوّل الشيء من حال إلى حال أردأ منه ،وقد يكون المراد من هذه الحالة ،إلحاقهم بحكم الكافرين بعد أن كانوا بحكم المسلمين في التعامل معهم ،وذلك لما يترتّب على وجودهم من الضرر بالمستوى الذي قد يزيد على ضرر الكفار على المسلمين ،لنفاقهم وتمردهم على الأمر بالهجرة{بِمَا كَسَبُواْ} ،فإن الله لا يؤاخذ الناس في الدنيا والآخرة ،إلا بسبب انحرافهم وتمرّدهم وممارستهم للأعمال الشريرة ،فينبغي للمؤمنين أن ينطلقوا في إعطاء الرأي من هذا الموقع الذي يمثل القاعدة الإسلامية للحكم على الأشخاص ،في ما أعطاه الله من الميزان الذي يزِن الأشخاص بمستوى العمل ،ويحاسبهم على هذا الأساس .
القرآن يحسم الموقف من المنافقين
ثم ينطلق القرآن في معالجة بعض الأفكار التي كانت تطوف في أذهان المسلمين الذين كانوا يرون ضرورة مجاملة المنافقين والتعامل معهم معاملة المسلمين ،فقد كان يخيل إليهم إمكانية الدخول في تجربة هداية هؤلاء ،بالأسلوب الطيب والمعاملة الحسنة ،فربما كان ذلك سبباً في انفتاحهم على الإسلام وابتعادهم عن الكفر والضلال ،لأن الأجواء الطيبة قد تثير الأفكار والمشاعر الطيبة في حياة الإنسان الذي قد يتأثرإيجاباً أو سلباًبالكلمة واللفتة واللمسة وغير ذلك مما يلامس مشاعره بخير ،أو يتحداها بشر ،ولكن الله يعرّفهم أن ذلك مما لا سبيل إليه ،لأن هؤلاء قد عاشوا مثل هذه الأجواء الخيرة المتسامحة الحميمة بأروع ما يمكن أن يعيشه إنسان ،وذلك بما كانوا يعيشونه من خلق النبي العظيم ورعايته لمن حوله ،وإعراضه عن كثير من الهفوات التي كانت تصدر منهم ؛مما حدّثه الله عنه من سلوكهم وتسامحه معهم ،رغم معرفته من إضمارهم الكفر وإظهارهم الإسلام نفاقاً ،فلم يخاطبهم بذلك ،ولم يعرض لهم بسوءٍ بشكل مباشر من قبله ،أو بشكل غير مباشر من قِبَل أصحابه ،ثم أراد منهم الهجرة كما أرادها من المسلمين الآخرين الصادقين ،للإيحاء لهم بأن لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ،ولكنهم لم يستجيبوا لذلك ،وآثروا البقاء في ديار الشرك ،ليكيدوا للإسلام من ذلك الموقع ،وبذلك استنفدت كل التجارب معهم ،فلم يبق هناك تجربة جديدة يمكن أن يقوم بها المسلمون في طريق هدايتهم ،فكان لا بد من حسم أمرهم بالمواجهة الحازمة لهم ،بمعاملتهم معاملة الكفار ،لأنهم كفار في واقع أمرهم ،متمردون في ظاهره .وعلى ضوء ذلك ،جاءت الآية لتخاطب المسلمين حول هذا الموضوع بأسلوب الاستنكار .{أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ} ،وهذا أسلوب معبّر يوحي بالحسم في مواجهة المسألة ؛فإذا كان الله قد أضلّهم ،فماذا يستطيع العبد أن يقوم به في هدايتهم ،وهل يستطيع الإنسان أن يتمرّد على إرادة الله في الناس وفي الأشياء ؟
معنى إضلال الله للمنافقين
وقد يوجه سؤال: ما معنى إضلال الله لهم ،وهل يعني هذا إلغاء إرادتهم في قضية الهدى والضلال ؟وما معنى العذاب على ما لا اختيار للإنسان فيه ؟
والجواب ؛أننا أشرنا أكثر من مرة في هذا التفسير إلى الأسلوب القرآني الذي ينسب كل الظواهر في الكون إلى الله ،سواء كانت الظواهر كونية أو إنسانية ،وذلك من خلال علاقتها بالله في ما ترتبط به من قانون السببية الذي أودعه في مخلوقاته ،فللضلال أسبابه كما للهدى أسبابه ،وقد جعل الله من أسباب الضلال ،إرادة الإنسان السير في هذا السبيل ،بعد قيام الحجة عليه من الله من جميع الجهات ،مما يجعل من اختياره للضلال أمراً لا مبرر له ؛وبذلك يكون الضلال حتمياً بوجود السبب الداخلي ،وهو الإرادة المنحرفة ،أما علاقة الموضوع بالله ،فتتمثل في هذا الربط الذي جعله الله بين الإرادة وحصول المراد ،كأيّة نتيجة وسبب ،ولكن ذلك لا يمنع من أن يكون طرف القضية بيد الإنسان ،هذا من جهة ،وأما من جهة أخرى ،فلأن الله يرفع عن الإنسان رعايته وعنايته التي يمنحها للسائرين في طريق الهدى ،ويكل أمره إلى نفسه ؛وإذا فقد الإنسان رعاية الله ،كان الضلال أمامه في طريق الحياة ،وفي كلا الحالين ،فإن النسبة لا تمنع من الاختيار ،ولا تمنع بالتالي من المسؤولية التي تستتبع العقاب ،ولكنها تحسم الموقف في اتجاه الحتميّة التي لا تترك مجالاً للتجربة .
{وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} ،لأن عملية الإضلال تتمثل في إغلاق الإنسان على نفسه كل السبل التي فتحها الله له ليسير فيها باختياره ،فليس هناك وضع أو رعاية إلهية غير عادية لفرض الهدى من موقع المعجزة .