{يُضَاهِئُونَ}: يشاكلون ،يشابهون .
{يُؤْفَكُونَ}: الإفك: الكذب والافتراء ،ويؤفكون: أي يصرفون عن الحق في الاعتقاد إلى الباطل .
الإنحراف في عقيدة اليهود والنصارى
وهذا نموذجٌ من نماذج الانحراف في التصور للعقيدة الإلهية لدى أهل الكتاب ،في ما كان يتحرك به الانحراف لديهم في بعض مجتمعاتهم أو كلها ،انطلاقاً من حالة التقديس للشخص العظيم من خلال ما يظهره الله على يديه من معجزات خارقةٍ للعادة ،ليؤكد بذلك عنصر التحدّي للقوى المضادّة ،كما حدث في شأن عيسى ابن مريم( ع ) ،أو في ما يقوم به من أعمال بطوليّة كبيرة من أجل إنقاذ شعبه كما حدث في شأن عزرا الذي يقال إنه جدد دين اليهود وجمع أسفار التوراة وكتبها بعدما افتقدت في حملة بخت نصر ملك بابل الذي فتح بلادهم وخرّب هيكلهم وأحرق كتبهم وقتل رجالهم وسبى نساءهم وذراريهم والباقين من ضعفائهم وسيّرهم معه إلى بابل ،فبقوا هنالك ما يقرب من قرن ،ثم لما فتح «كورش » ملك إيران بابل شفع لهم عنده عزرا وكان ذا وجهٍ عنده ،فأجاز له أن يعيدهم إلى بلادهم وأن يكتب لهم التوراة ثانياً بعدما افتقدوا نسخها ،وكان ذلك في حدود سنة 475 قبل الميلاد .فكان هذا العمل الكبير الذي قام به مدعاةً لأن يكون له المقام الكبير والمنزلة العظيمة عندهم ،بالمستوى الذي يوحي لهم بأن ذلك فوق طاقة البشر ،أو بأنه لا يحصل إلا لمن له قرابة بالله ،لتكون تلك القرابة أساساً للإفاضة الإلهية عليه في ما يريد أن يقوم به من أعمالٍ صعبةٍ وقدراتٍ غير عاديّة .
وهكذا خيّل إليهم أو إلى بعضهم ،بأنه ابن الله ،كما خيل للنصارى أن عيسى ابن الله بسبب ما تميّز به من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص .وربّما كانت هذه الكلمة منهم مظهر تعظيمٍ ،لا قضيّة عقيدةٍ ،وربما كانت لوناً من ألوان التطوّر الخرافي للتعظيم الذي عاشوه في ما عايشوه من المجتمعات الكافرة المشركة الوثنيّة التي كانت تعتبر الملائكة بنات الله ،أو تعتبر الجنّ كذلك ،أو في غير ذلك من العقائد التي كانت تجعل بين الله وبين بعض خلقه نسباً ،لأنهم لا يعتبرون أن العظمة يمكن أن تكون حالةً ذاتيةً لدى الشخص العظيم ،أو هبةً من الله له في ما اقتضته حكمته ،بل يرونها امتيازاً لا يتحقق إلا من خلال الصفة الغيبيّة التي ترتبط بالقرابة الإلهية ،انطلاقاً من حالة التخلّف الفكري الذي يعمل على أن يربط كل شيء بالغيب ،حتى يتحوّل الغيب عنده إلى حالةٍ حسيّةٍ عضويّةٍ في وجود هذا الإنسان العظيم .
وهكذا توجد الأسطورة في خيال هؤلاء ،وتنطلق الصنميّة لتوحي للخرافيين بأن هناك سراً في هذا الوثن أو ذاك ،وأن هناك علاقةً ما بينه وبين الله .إنه الانحراف في التصوّر الذي يبدأ في الذهن حالةً من التعظيم الشعوري ،ليتحوّل إلى حالةٍ من التقديس الفكري ،ويتطوربعد ذلكإلى عبادةٍ في ما يعبد الناس من عظمائهم ،أو إلى تقييمٍ أسطوري ،في ما يعطيه الناس لهم من قيمةٍ متطرفةٍ تجعل منهم شخصيات غيبيّةٍ في مستوى الألوهة ،أو في ما يقرب منها في أجواء الأسرار الضبابيّة التي لا يفهمون منها أيّ شيءٍ معقولٍ .
تألية عزير
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} إذ اعتبروه مظهراً للقدرة الخارقة التي لا تتأتّى للإنسان العادي ،ما لم يكن بينه وبين الله قرابة عضويّة ،أمّا كيف كانت الصورة لدى هؤلاء بالذات ،وهم يرون أنه ابن شخص معيّن ،عاشوا معه وعاينوه ،فيمكن أن تكون مرتبطةً بالجانب الروحي للشخص الذي يمثّل حالةً من الغيب الخفيّ الكامن في داخل الذات الذي يوحي إليهم بأجواء ضبابيّة في التصور والشعور والتخييل الذي يحملهم إلى آفاق الأسطورة والخيال .وقد نجد أمثال ذلك في الأجواء الشعوريّة الداخليّة التي يختزنها الكثيرون من الناس في أنفسهم في تقديسهم للشخصيات الكبيرة الناجحة ،فيدفعهم ذلك إلى لونٍ من التقديس والغلوّ في التقييم ،حتى لتشعروأنت تتطلع إلى طريقتهم في المدح والثناءأنهم يعيشون الحيرة في الطريقة التي يستطيعون التعبير من خلالها عن عظمته ،فيقفزون من لقبٍ إلى لقبٍ ،فإذا شعروا أن هذا لا يعبّر عن حقيقة العظمة لديه ،انتقلوا إلى الدخول في فرضيّات لما تشتمل عليه ذاته من أسرارٍ ملكوتيّة ونفحات قدسيّة وفيوضاتٍ ربّانية ،تصعد به إلى أجواء سماويّة غامضةٍ لا أفق لها إلا أنها تمثل التعبير عن مشاعر العظمة والتقديس التي تبرّر كل شيء .وهذا هو السرّ في كثير من حالات الغلوّ في الشخص العظيم .
تأليه المسيح
{وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ} بسبب ما شاهدوه من الخوارق للعادة في معجزاته ،فلم يعتبروها مظهراً للطف المرتبط بحركة الرسالة في مواجهة التحدي ،بل اعتبروها امتيازاً ذاتياً يستمدّ قوته ومعناه من العلاقة العضوية بالله ،بالمعنى الجسديّ ،على بعض المعاني ،وبالمعنى الروحي على البعض الآخر .
وقد لا يكون هذا القول لليهود والنصارى ظاهرةً شاملة في الجميع ،بل ربما كان حالةً محدودةً في بعض الأشخاص والمراحل ،وإنما ينسبها الله إليهم من خلال إرادته لتقديم النموذج الحيّ للانحراف في التصور والعقيدة{ذلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ} كوجهٍ بارز من وجوه التأثر الفكري بالتيارات الكافرة الموجودة في حياتهم ،ما يدفعهم إلى التشبه بهم في الشكل والمضمون .وهذا لونٌ من ألوان الضعف الذي يعيشه الإنسان إذا وقف أمام الآخرين الذين يملكون القوة ،فيحاول أن يوفّق بين إخلاصه لعقيدته ،وبين انسحاقه أمام عقيدة الآخرين ،فيعمل على الدخول في عمليات التسوية والتبرير والتوفيق بين المفاهيم المختلفة ،ليجمع بينها في عمليّةٍ متكلّفةٍ لا تلتقي فيها بهذا المفهوم أو ذاك ،بل تخرج لنا مفهوماً غريباً في طبيعته وفي ملامحه .
ولعل هذا هو ما نواجهه في الانحراف الفكري الذي يتمثل في تفكير المسلمين من خلال انبهارهم بثقافة الغرب الكافر الذي يملك القوّة الماديّة التي يسيطرمن خلالهاعلى حياتهم وأفكارهم ،فيحاولون السير وراءه ،والعمل بمخططاته ،ولكن بشكلٍ إسلاميّ ،يفقد فيه التفكير الإسلامي مضمونه ومحتواه .{قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} أي يصرفون ،وهذا تعبير عن رفض الله لهم وإبعاده لهم عن ساحته بالمستوى الذي تتحول فيه القضية إلى الإيحاء بقتال الله لهم ،لأنّهم لا يملكون حجّةً يحتجّون بها ولا قاعدةً يرتكزون عليها ،بل هو الوهم والخيال ونزعة تقليد الضعيف للقوي في محاولةٍ للحصول على رضاه .