وبما أنّ الآية السابقة بيّنت قول المشركين والكفّار في عدم إيمانهم بسبب شكّهم وترديدهم ،فالآية بعدها تنفي هذا الشكّ من خلال دليل واضح وعبارة قصيرة حيث يقول تعالى: ( قالت رسلهم أفي الله شكّ فاطر السّماوات والأرض ) .
مع أنّ «فاطر » من «فَطَر » وهي في الأصل بمعنى «شقّ » إلاّ أنّه هنا كناية عن «الخلق » فالخالق هو الموجد للأشياء على أساس نظام دقيق ثمّ يحفظها ويحميها ،كأنّ ظلمة العدم شقّت بنور الوجود ،وكما يطلع الفجر من عتمة الليل ،وكما يتشقّق التمر من غلافه .
ولعلّ «فاطر » تشير إلى تشقّق المادّة الأوّلية للعالم .كما نقرأ في العلوم الحديثة إنّ مجموع مادّة العالم كانت واحدة مترابطة ثمّ انشقت إلى كُراة مختلفة .
وعلى أيّة حال ،فالقرآن الكريم هناكما في أغلب الموارد الأُخرىيستند لإثبات وجود الخالق وصفاته إلى نظام الوجود وخلق السّماوات والأرض ،ونحن نعلم أنّه ليس هناك أوضح من هذا الدليل لمعرفة الله ،لأنّ هذا النظام العجيب مليء بالأسرار في كلّ زواياه ،وينادي بلسان حاله: ليس هناك من له القدرة على هذه الهندسة إلاّ القادر الحكيم والعالم المطلق ،ولهذا السبب فكلّما تقدّمت العلوم ظهرت أسرار تدلّ على الخالق أكثر من السابق وتقرّبنا من الله في كلّ لحظة .
وما أكثر العجائب في القرآن ؟فكلّ بحوث معرفة الله والتوحيدوالتي وردت بصيغة الاستفهام الإنكاريأشارت إليها هذه العبارة: ( أفي الله شكّ فاطر السّماوات والأرض ) وهذه العبارة إذا أردنا تجزئتها وتحليلها بشكل موسّع لا تكفيها آلاف الكتب .
إنّ مطالعتنا لأسرار الوجود ونظام الخلقة لا تهدينا إلى وجود الله فحسب ،بل إلى صفاته الكمالية أيضاً كعلمه وقدرته وحكمته .
ثمّ يجيب القرآن الكريم على ثاني اعتراض للمخالفين ،وهو اعتراضهم على مسألة الرسالة ( لأنّ شكّهم كان في الله وفي دعوة الرّسول ) ويقول إنّ من المسلّم أنّ الله القادر والحكيم لا يترك عباده بدون قائد ،بل أنّه بإرسال الرسل: ( يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ){[1972]} .
وزيادة على ذلك فإنّه ( ويؤخّركم إلى أجل مسمّى ) كيما تسلكوا سبيل التكامل وتستفيدوا من موهبة الحياة بأقصى ما يمكنكم .
إنّ غاية دعوة الأنبياء أمران: أحدهما غفران الذنوب ،بمعنى تطهير الروح والجسم والمحيط الإنساني ،والثّاني استمرار الحياة إلى الوقت المعلوم ،والاثنان علّة ومعلول ،فالمجتمع الذي يستمرّ في وجوده هو المجتمع النقي من الظلم والذنوب .
ففي طول التاريخ اُبيدت مجتمعات كثيرة بسبب الظلم والذنوب واتّباع الهوى ،وبتعبير القرآن لم يصلوا إلى ( أجل مسمّىً ) .
روي في حديث جامع عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) قال: «من يموت بالذنوب أكثر ممّن يموت بالآجال ،ومن يعيش بالإحسان أكثر ممّن يعيش بالأعمال »{[1973]} .
وعن الإمام الصادق أيضاً: «إنّ الرجل يذنب فيحرم صلاة الليل ،وإنّ العمل السيئ أسرع في صاحبه من السكّين في اللحم »{[1974]} .
ونستفيد من هذه الآيةضمنياًأنّ الإيمان بدعوة الأنبياء والعمل بأحكامها يأخذ طابع الأجل المعلّق ،وتستمرّ حياة الإنسان إلى «أجل مسمّىً » ( لأنّنا نعلم أنّ للإنسان نوعين من الآجال ،أجل محتوم ويكون بانتهاء الحياة في جسم الإنسان ،وأجل معلّق ويكون بفناء الإنسان على أثر عوامل وموانع في وسط العمر ،وهذا غالباً ما يكون بسبب اللامبالاة وارتكاب الذنوب ،وقد بحثنا هذا الموضوع في ذيل الآية ( 2 ) من سورة الأنعام ) .
ومع كلّ ذلك لم يقبل الكفّار المعاندون دعوة الحقّ المصحوبة بوضوح منطق التوحيد ،ومن خلال بيانهم المشوب بالعناد وعدم التسليم كانوا يجيبون الأنبياء بهذا القول: ( قالوا إن أنتم إلاّ بشرٌ مثلنا ) علاوة على ذلك ( تريدون أن تصدّونا عمّا كان يعبد آباؤنا ) وأكثر من ذلك ( فأتونا بسلطان مبين ) .
وقد ذكرنا مراراً ( كما صرّح القرآن بذلك ) أنّ كون الأنبياء بشراً ليس مانعاً لنبوّتهم ،بل هو مكمّل لها ،ولكن أُولئك الأقوام يوردون هذه الحجّة دليلا لإنكار الرسالة ،والهدفغالباًهو التبرير والعناد .
وكذلك الحال في الاستنان بسنّة الأجداد ،فإنّها وبالنظر إلى هذه الحقيقة وهي أنّ معرفة الأجيال القادمة أكثر من الماضين ،لا تعدو سوى خرافة وجهل .
ويتّضح من هنا أنّ طلبهم لم يكن لإقامة البرهان الواضح ،بل لهروبهم من الحقيقة ،لأنّ القرآن الكريمكما قرأنا مراراًأنّ هؤلاء المعاندين أنكروا الآيات الواضحة والدلائل البيّنة ،وكانوا يقترحون في كلّ مرّة معجزة ودليلا للتهرّب من الأمر الواقع .
وعلى كلّ حال نقرأ في الآيات القادمة كيف أجابهم الأنبياء .