التّفسير
مسألة الخاتمية:
هذه الآية هي آخر ما بيّنه الله سبحانه فيما يتعلّق بمسألة زواج النّبي ( صلى الله عليه وآله )بمطلّقة زيد لكسر عرف جاهلي خاطئ ،وهي جواب مختصر كآخر جواب يقال هنا ،وتبيّن في نهايتها حقيقة مهمّة اُخرىوهي مسألة الخاتميةبمناسبة خاصّة .
تقول أوّلا: ( ما كان محمّد أبا أحد من رجالكم ) لا زيد ولا غيره ،وإذا ما أطلقوا عليه يوماً انّه «ابن محمّد » فإنّما هو مجرّد عادة وعرف ليس إلاّ ،وما إن جاء الإسلام حتّى اجتثّت جذوره ،وليس هو رابطة طبيعيّة عائلية .
طبعاً كان للنبي ( صلى الله عليه وآله ) أولاد حقيقيون ،وأسماؤهم «القاسم » و «الطيّب » و «الطاهر » و «إبراهيم » ،إلاّ أنّهمطبقاً لنقل المؤرخّينجميعاً قد ودّعوا هذه الدنيا وارتحلوا عنها قبل البلوغ ،ولذلك لم يطلق عليهم أنّهم «رجال »{[3389]} .
والإمامان الحسن والحسين ( عليهما السلام ) اللذان كانوا يسمّونهم أولاد النّبي رغم أنهما بلغا سنين متقدّمة في العمر ،إلاّ أنّهما كانا لا يزالان صغيرين عند نزول هذه الآية .بناءً على هذا فإنّ جملة: ( ما كان محمّد أبا أحد من رجالكم ) والتي وردت بصيغة الماضي ،كانت صادقة في حقّ الجميع قطعاً .
وإذا ما رأينا في بعض تعبيرات النّبي ( صلى الله عليه وآله ) نفسه أنّه يقول: «أنا وعلي أبوا هذه الأمة » فمن المسلّم أنّ المراد لم يكن الأبوة النسبية ،بل الاُبوّة الناشئة من التعليم والتربية والقيادة والإرشاد .
مع هذه الحال ،فإنّ الزواج من مطلقّة زيدوالذي بيّن القرآن فلسفته بصراحة بأنّه إلغاء للسنن الخاطئةلم يكن شيئاً يبعث على البحث والجدال بين هذا وذاك ،أو أنّهم يريدون أن يتّخذوه وسيلة للوصول إلى نواياهم السيّئة .
ثمّ تضيف: بأنّ علاقة النّبي ( صلى الله عليه وآله ) معكم إنّما هي من جهة الرسالة والخاتمية فقط ( ولكن رسول الله وخاتم النّبيين ) وبهذا قطع صدر الآية الارتباط والعلاقة النسبية بشكل تامّ وقطعي ،وأثبت ذيلها العلاقة المعنوية الناشئة من الرسالة والخاتمية ،ومن هنا يتّضح ترابط صدر الآية وذيلها .
هذا إضافةً إلى أنّ الآية تشير إلى حقيقة هي: أنّ علاقته معكم في الوقت نفسه أشدّ وأسمى من علاقة والد بولده ،لأنّ علاقته علاقة الرّسول بالأمة ،ويعلم أنّ سوف لا يأتي رسول بعده ،فكان يجب عليه أن يبيّن لهذه الأمة ويطرح لها كلّ ما تحتاجه إلى يوم القيامة في منتهى الدقّة وغاية الحرص عليها .
ولا شكّ أنّ الله العليم الخبير قد وضع تحت تصرّفه كلّ ما كان لازماً في هذا الباب ،من الأصول والفروع ،والكليّات والجزئيات في جميع المجالات ،ولذلك يقول سبحانه في نهاية الآية: ( وكان الله بكلّ شيء عليماً ) .
وينبغي الالتفات إلى أنّ كونه «خاتم الأنبياء » يعني أيضاً أنّه خاتم المرسلين ،وما ألصقه بعض مبتدعي الأديان لخدش كون مسألة الخاتمية بهذا المعنى ،من أنّ القرآن قد اعتبر النّبي ( صلى الله عليه وآله ) خاتم الأنبياء لا خاتم المرسلين ،إنّما هو اشتباه كبير ،لأنّ من كان خاتماً للأنبياء يكون خاتماً للرسل بطريق أولى ،لأنّ مرحلة «الرسالة » أسمى من مرحلة «النبوّة »تأمّلوا ذلك.
إنّ هذا الكلام يشبه تماماً أن نقول: إنّ فلاناً ليس في بلاد الحجاز ،فمن المسلّم أنّ هذا الشخص سوف لا يكون موجوداً في مكّة ،أمّا إذا قلنا: إنّه ليس في مكّة ،فمن الممكن أن يكون في مكان آخر من الحجاز .
بناءً على هذا ،فإنّه تعالى لو كان قد سمّى النّبي خاتم المرسلين ،فمن الممكن أن لا يكون خاتم الأنبياء ،أمّا وقد سمّاه «خاتم الأنبياء » فمن المسلّم أنّه سيكون خاتم الرسل أيضاً ،وبتعبير المصطلحات فإنّ النسبة بين النّبي والرّسول نسبة العموم والخصوص المطلق .
بحوث
1ما هو الخاتم ؟
«الخاتم »على زنة حاتملدى أرباب اللغة: هو الشيء الذي تُنهى به الاُمور ،وكذلك جاء بمعنى الشيء الذي تختم به الأوراق وما شابهها .
وكان هذا الأمر متداولا فيما مضىولا يزال إلى اليومحينما يريدون إغلاق الرسالة أو غطاء الوعاء أو باب المنزل لئلاّ يفتحها أحد ،فإنّهم كانوا يضعون مادّة لاصقة على الباب أو القفل ويختمون عليها .ويكون هذا الخاتم من الصلابة بحيث إنّه لابدّ من كسره إذا ما أريد فتح الباب ،وهذه المادّة التي توضع على مثل هذه الأشياء تسمّى «خاتماً » .
ولمّا كانوا في السابق يستعملون لهذا الأمر الطين الصلب الذي يلصق ،فإنّنا نقرأ
في متون بعض كتب اللغة المعروفة أنّ معنى الخاتم هو «ما يوضع على الطينة »{[3390]} .
كلّ ذلك بسبب أنّ هذه الكلمة مأخوذة من مادّة «الختم » أي النهاية ،ولمّا كان هذا العملأي الختميجري في الخاتمة والنهاية فقد أطلق عليه اسم الخاتم لذلك .
وإذا ما رأينا أنّ أحد معاني الخاتم هو الخاتم الذي يوضع في اليد ،فبسبب أنّهم كانوا يضعون إمضاءهم وتوقيعهم على خواتيمهم ويختمون الرسائل بها ،ولذلك فإنّ من جملة الاُمور التي تذكر في أحوال النّبي ( صلى الله عليه وآله ) وأئمّة الهدى ( عليهم السلام )والشخصيات الاُخرى هو نقش خاتمهم .
ويروي «الكليني » ( رحمه الله )في الكافي حديثاً عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنّه قال: «إنّ خاتم رسول الله كان من فضّة نقشه محمّد رسول الله »{[3391]} .
وجاء في بعض التواريخ أنّ إحدى حوادث السنة السادسة للهجرة أنّ النّبي( صلى الله عليه وآله )اختار لنفسه خاتماً نقش فيها ،وذلك أنّهم أخبروه أنّ الملوك لا يقرؤون الرسائل إذا لم تكن مختومة{[3392]} .
وجاء في كتاب «الطبقات »: أنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله ) لمّا صمّم أن ينشر دعوته في الآفاق ،ويكتب الرسائل إلى ملوك الأرض وسلاطينها أمر أن يصنعوا له خاتماً كتب عليه ( محمّد رسول الله ) وكان يختم به رسائله{[3393]} .
بهذا البيان يتّضح جيداً أنّ الخاتم وإن اُطلق اليوم على خاتم الزينة أيضاً ،إلاّ أنّ أصله مأخوذ من الختم ،أي النهاية ،وكان يطلق ذلك اليوم على الخواتيم التي كانوا يختمون بها الرسائل .
إضافةً إلى أنّ هذه المادّة قد استعملت في القرآن في موارد متعدّدة ،وكلّها تعني الإنهاء أو الختم والغلق ،مثل: ( اليوم نختم على أفواههم وتكلّمنا أيديهم ){[3394]} .
( ختم الله على قلوبهم ،وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ){[3395]} .
ومن هنا يعلم أنّ الذين شكّكوا في دلالة هذه الآية على كون نبي الإسلام ( صلى الله عليه وآله )خاتم الأنبياء ،وانتهاء سلسلة الأنبياء به ،غير مطّلعين على معنى هذه الكلمة تماماً ،أو أنّهم تظاهروا بعدم الإحاطة والإطلاع عليها ،وإلاّ فإنّ من له أدنى إحاطة بآداب العرب يعلم أنّ كلمة «خاتم النّبيين » تدلّ على الخاتمية .
وإذا قيلعند ذاكفي تفسير هذه الآية غير هذا التّفسير فإنّه تفسير متطفّل غير متّزن ،كأن نقول: إنّ نبي الإسلام كان خاتم الأنبياء ،أي أنّه زينة الأنبياء ،لأنّ الخاتم آلة زينة للإنسان ،ولا يمكن أن يوازي الإنسان في المرتبة مطلقاً ،وإذا فسّرنا الآية بهذا التّفسير فسنكون قد حططنا من مقام النّبي ( صلى الله عليه وآله ) ،وأنزلنا منزلته إلى أدنى المستويات ،مع إنّه لا يناسب المعنى اللغوي ،ولذلك فإنّ هذه الكلمة حيثما استعملت في القرآن الكريمفي ثمانية مواردفإنّها أعطت معنى الإنهاء والإغلاق .
2أدلّة كون نبيّ الإسلام خاتماً للأنبياء:
بالرغم من أنّ الآية المذكورة كافية لوحدها في إثبات هذا المطلب ،إلاّ أنّ الدليل على كون نبي الإسلام ( صلى الله عليه وآله ) خاتماً للأنبياء لا ينحصر بها ،فإنّ آيات اُخرى في القرآن الكريم تشير إلى هذا المعنى ،إضافةً إلى الروايات الكثيرة الواردة في هذا الباب:
فمن جملتها في الآية ( 19 ) من سورة الأنعام: ( وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلّغ ) فإنّ سعة مفهوم تعبير ( ومن بلغ ) توضّح رسالة القرآن ونبي الإسلام العالمية من جهة ،ومسألة الخاتمية من جهة اُخرى .
وهناك آيات اُخرى تثبت عمومية دعوة نبي الإسلام لكلّ البشر ،مثل: ( تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً ){[3396]} .
وكقوله تعالى: ( وما أرسلناك إلاّ كافّة للناس بشيراً ونذيراً ) .
{[3397]}والآية: ( قل يا أيّها الناس إنّي رسول الله إليكم جميعاً ){[3398]} .
إنّ ملاحظة سعة مفهوم «العالمين » و «الناس » و «الكافّة » تؤيّد هذا المعنى أيضاً .إضافةً إلى أنّ إجماع علماء الإسلام من جهة ،وكون هذه المسألة ضرورية لدى المسلمين من جانب آخر ،والروايات الكثيرة الواردة عن النّبي ( صلى الله عليه وآله ) وباقي أئمّة الهدى ( عليهم السلام ) من جانب ثالث توضّح هذا المطلب ،ونكتفي هنا بذكر بعضها من باب الشاهد والمثال:
1ورد في الحديث المعروف عن النّبي ( صلى الله عليه وآله ): «حلالي حلال إلى يوم القيامة ،وحرامي حرام إلى يوم القيامة »{[3399]} .
إنّ هذا التعبير مبيّن لاستمرار هذه الشريعة حتّى نهاية العالم وفنائه .
وقد روي هذا الحديث بهذه الصيغة أحياناً: «حلال محمّد حلال أبداً إلى يوم القيامة ،وحرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة ،لا يكون غيره ،ولا يجيء غيره »{[3400]} .
2حديث المنزلة المعروف ،والذي ورد في مختلف كتب الشيعة والسنّة ،وهو في شأن علي ( عليه السلام ) وبقائه مكان النّبي في المدينة عندما توجّه ( صلى الله عليه وآله ) إلى غزوة تبوك ،فإنّه يوضّح مسألة الخاتمية تماماً ،لأنّا نقرأ في هذا الحديث أنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله ) قال لعلي( عليه السلام ): «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي »{[3401]} .
3وثمّة حديث مشهور أيضاً ،وقد روي في كثير من مصادر العامّة ،وذلك أنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله ) قال: «مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى بنياناً فأحسنه وأجمله ،فجعل الناس يطوفون به يقولون ما رأينا بنياناً أحسن من هذا إلاّ هذه اللبنة ،فكنت أنا تلك اللبنة » .
لقد ورد هذا الحديث في صحيح مسلم بعبارات مختلفة ،وروي عن رواة عديدين ،وقد وردت هذه الجملة «وأنا خاتم النّبيين » في ذيل الحديث الآنف الذكر في أحد الموارد .
ونرى في نهاية حديث آخر: «جئت فختمت الأنبياء »{[3402]} .
وقد ورد هذا الحديث أيضاً في صحيح البخاريكتاب المناقبومسند أحمد بن حنبل ،وسنن الترمذي والنسائي وكتب اُخرى ،وهو من الأحاديث المعروفة والمشهورة جدّاً ،وقد أورده مفسّرو الفريقين كالطبرسي في مجمع البيان ،والقرطبي في تفسيره ،في ذيل الآية مورد البحث .
4لقد ورد كون نبيّ الإسلام ( صلى الله عليه وآله ) خاتماً للنبيين صريحاً في كثير من خطب نهج البلاغة ،ومن جملة ذلك ما نراه في الخطبة 173 في وصف نبيّ الإسلام ( صلى الله عليه وآله ) ،حيث يقول ( عليه السلام ): «أمين وحيه ،وخاتم رسله ،وبشير رحمته ،ونذير نقمته » .
وجاء في الخطبة 133: «أرسله على حين فترة من الرسل ،وتنازع من الألسن .فقفّى به الرسل ،وختم به الوحي » .
وقال ( عليه السلام ) في الخطبة الاُولى من نهج البلاغة ،بعد أن عدّد تعليمات الأنبياء الماضين: «إلى أن بعث الله سبحانه محمّداً رسول لإنجاز عدته ،وإتمام نبوّته » .
5وقد وردت مسألة الخاتمية في ختام خطبة الوداع ،تلك الخطبة التي ألقاها نبيّ الإسلام ( صلى الله عليه وآله ) في آخر حجّة له ،وفي آخر سنة من عمره المبارك ،كوصيّة جامعة للناس ،حيث قال: «ألا فليبلّغ شاهدكم غائبكم لا نبيّ بعدي ،ولا اُمّة بعدكم » ثمّ رفع يديه إلى السماء حتّى بان بياض إبطيه ،فقال: «اللهمّ اشهد أنّي قد بلّغت »{[3403]} .
6وجاء في حديث آخر ورد في «الكافي » عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنّه قال: «إنّ الله ختم بنبيّكم النبيّين فلا نبيّ بعده أبداً ،وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبداً »{[3404]} .
إنّ الأحاديث الواردة في هذا الباب كثيرة جدّاً ،بحيث جمع منها في كتاب ( معالم النبوّة ) 135 حديثاً من كتب علماء الإسلام عن النّبي ( صلى الله عليه وآله ) وأئمّة الإسلام العظام{[3405]} .
3إجابة عن عدّة أسئلة:
1كيف تتناسب الخاتمية مع سير الإنسان التكاملي ؟
السؤال الأوّل الذي يطرح في هذا البحث هو: هل يمكن أن يتوقّف المجتمع الإنساني ؟أترى يوجد لسير البشر التكاملي حدّ محدود ؟ألسنا نرى باُمّ أعيننا أنّ بشر اليوم قد وصلوا في العلم والثقافة إلى مرحلة تفوّق مستوى سابقيهم ؟فمع هذا الحال كيف يمكن أن يغلق سجل النبوّة مطلقاً ،فيحرم الإنسان من قيادة أنبياء جدد في سيره التكاملي ؟
إنّ الإجابة عن هذا السؤال تتّضح بالالتفات إلى مسألة واحدة ،وهي أنّ الإنسان يصل أحياناً إلى مرتبة من النضج الفكري والثقافي بحيث يكون قادراً على الإستمرار في طريقه بالإستعانة المستمرة بالاُصول والتعليمات التي تركها له النّبي الخاتم بصورة جامعة ،دون أن يحتاج إلى شريعة جديدة .
وهذا الأمر يشبه تماماً أن يكون الإنسان محتاجاً لمعلّم جديد ومربّ آخر في كلّ مرحلة من مراحل الدراسة المختلفة ،حتّى يقضي المراحل المختلفة ،أمّا إذا حصل على الدكتوراه ،أو أصبح مجتهداً له رأيه في العلم أو العلوم المختلفة فإنّه لا يحتاج في دراسته إلى اُستاذ جديد ،بل يباشر البحث والمطالعة والتحقيق إستناداً إلى ما اكتسبه من الأساتذة السابقين ،وخاصّة اُستاذه الأخير .
وبتعبير آخر ،فإنّه يحلّ المشاكل والعقبات التي تعترضه بالإستعانة بتلك الاُصول الكليّة التي تعلّمها من اُستاذه الأخير ،وبناءً على هذا فلا حاجة لأنّ يظهر دين جديد على مرّ الزمان ( تأمّلوا ذلك ) .
وببيان آخر ،فإنّ كلّ واحد من الأنبياء السابقين قد مهّد جانباً من مسير التكامل ليكون الإنسان قادراً على سلوك هذا الطريق الصعب نحو التكامل وينال الأهلية لاستقبال منهج كامل وجامع لهذا الطريق على يد آخر نبي اُرسل من قِبل الله تعالى .
من البديهي أنّه مع استلام الخريطة الكاملة والمخطّط الجامع سوف لا تكون هناك حاجة إلى مخطّط آخر ،وهذا في الحقيقة هو التعبير الذي ورد في الرّوايات الدالة على كونه ( صلى الله عليه وآله ) خاتماً ،والتي عدّت نبيّ الإسلام آخر لبنة ،أو واضع آخر لبنة في قصر الرسالة البديع المحكم .وكلّ ذلك يؤكّد عدم الحاجة إلى دين جديد وشريعة مستحدثة .
أمّا فيما يتعلّق بمسألة القيادة والإمامة ،والتي تعني الإشراف التامّ على تنفيذ هذه الاُصول ،والأخذ بأيدي الناس في هذا الطريق ،فهي مسألة اُخرى لا يمكن أن يستغني الإنسان عنها في أيّ حين ،ولذلك فإنّ ختام سلسلة النبوّة لا يعني أبداً نهاية سلسلة الإمامة ،لأنّ «تبيين » و «توضيح » هذه الاُصول و «تحقّقها في الخارج » لا يمكن أن يتمّ من دون الاستعانة بوجود قائد وإمام معصوم .
2كيف تتلاءم القوانين الثابتة مع الحاجات المتغيّرة ؟
بغضّ النظر عن مسألة السير التكاملي للبشر ،فإنّ هناك سؤالا آخر يطرح هنا ،وهو: أنّنا نعلم أنّ مقتضيات الأزمنة والأمكنة ومتطلباتها متفاوتة ،وبتعبير آخر فإنّ حاجات الإنسان في تغيّر مستمر ،في حين أنّ للشريعة الخاتمة قوانين ثابتة ،فهل تقوى هذه القوانين الثابتة على أن تؤمّن حاجات الإنسان المتغيّرة على مدى الزمان ؟
ويمكن الإجابة على هذا السؤال جيداً بملاحظة المسألة التالية ،وهي: أنّه لو كانت لكلّ قوانين الإسلام صفة الجزئية ،وأنّها قد عيّنت لكلّ موضوع حكماً جزئياً معيناً لكان هناك مجال لهذا السؤال ،أمّا إذا عرفنا بأنّ في تعليمات الإسلام سلسلة من الاُصول الكلية الواسعة جدّاً ،والتي تقدر على أن تطابق الحاجات المتغيّرة وتؤمّنها ،فلا يبقى مجال لهذا الإشكال .
إنّنا نرى استحداث سلسلة من الاتفاقيات الجديدة والروابط الحقوقية بين البشر لم يكن لها وجود في عصر نزول القرآن بتاتاً ،فمثلا لم يكن في ذلك العصر شيء اسمه «الضمان » بفروعه المتعدّدة{[3406]} ،وكذلك أنواع الشركات التي ظهرت في عصرنا وزماننا حسب الاحتياج اليومي ،لكن يوجد لدينا في الإسلام أصل عامّ ورد في بداية سورة «المائدة » بعنوان «لزوم الوفاء بالعهد والعقد »: ( يا أيّها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) وهو قادر على احتواء كلّ هذه الإتفاقيات .
وطبعاً هناك قيود وشروط بصورة عامّة وضعت لهذا الأصل العامّ في الإسلام ،يجب أن تؤخذ بنظر الإعتبار أيضاً .
بناءً على هذا فالقانون الكلّي ثابت في هذا الباب بالرغم من أنّ مصاديقه متغيّرة ،فلا مانع من أن يظهر مصداق جديد له في كلّ يوم .
ونضرب مثالا آخر ،وهو: لدينا في الإسلام قانون مسلّم به ،وهو قانون ( لا ضرر ) يمكن من خلاله تحديد أيّ حكم يكون منبعاً ومصدراً للضرر والخسارة في المجتمع ،وعن هذا الطريق ترفع كثير من الاحتياجات .إضافة إلى أنّ مسائل «لزوم حفظ المجتمع » ،و «وجوب مقدّمة الواجب » ،و «تقديم الأهمّ على المهمّ » يمكن أن تكون حلا للمشاكل في كثير من الموارد .
وعلاوة على كلّ ذلك فإنّ الصلاحيات التي تمنح للحكومة الإسلامية عن طريق «ولاية الفقيه » تضع تحت تصرفها إمكانيات واسعة لحلّ المشاكل في إطار اُصول الإسلام العامّة .
إنّ بيان كلّ واحد من هذه الاُمور ،مع الأخذ بنظر الاعتبار كون باب الاجتهادأي استنباط الأحكام الإلهية من المصادر الإسلاميةيحتاج إلى بحث واسع يبعدنا تناوله عن الموضوع ولكن مع ذلك فإنّ ما أوردناه هنا من باب الإشارة يمكن أن يكون جواباً للإشكال المذكور .
3كيف يحرم البشر من فيض الارتباط بعالم الغيب ؟
السؤال الآخر هو: إنّ نزول الوحي والاتصال بعالم الغيب وما وراء الطبيعة يعتبر نافذة أمل لكلّ المؤمنين الحقيقيين ،إضافةً إلى أنّه موهبة وفخر لعالم البشرية ،ألا يعتبر قطع طريق الاتصال هذا ،وغلق نافذة الأمل هذه حرماناً عظيماً للبشر الذين يعيشون بعد وفاة خاتم الأنبياء ؟
إنّ الإجابة على هذا السؤال تتّضح بملاحظة النقطتين أدناه ،وهما:
الاُولى: إنّ الوحي والارتباط بعالم الغيب وسيلة لإدراك الحقائق ولمّا بُيّنت كلّ الاحتياجات والحقائق إلى يوم القيامة في الاُصول العامّة والتعليمات الجامعة التي وضعها خاتم النّبيين ،ولذلك فإنّ قطع طريق الاتّصال هذا لا يوجد مشكلة .
الثّانية: إنّ ما يقطع إلى الأبد بعد ختم النبوّة هو الوحي لشريعة جديدة ،أو لتكميل شريعة سابقة ،لا كلّ أنواع الاتصال بما وراء عالم الطبيعة ،لأنّ للأئمّة ارتباطا بعالم الغيب ،وكذلك المؤمنون الحقيقيون الذين أزالوا الحجب عن قلوبهم ووصلوا إلى مقام المكاشفة والشهادة نتيجة تهذيبهم أنفسهم .
يقول الفيلسوف الشهير «صدر المتألّهين الشيرازي » في مفاتيح الغيب: «واعلم ،أنّ الوحي إذا انقطع ،وباب الرسالة إذا انسدّ استغنى الناس عن الرسل وإظهار الدعوة بعد تصحيح الحجّة وإكمال الدين ،كما قال الله تعالى: ( اليوم أكملت لكم دينكم ) وأمّا باب الإلهام فلا ينسدّ ،ومدد نور الهداية لا ينقطع لاحتياج الناس لاستغراقهم في هذه الوساوس إلى التنبيه والتذكير ،والله تعالى غلق باب الوحي وفتح باب الإلهام رحمة منه على عباده »{[3407]} .
إنّ هذا الارتباط يتولّد عادةً من سموّ النفس وارتقاء الروح وتصفيتها وصفاء الباطن ،ولا علاقة لها بمسألة النبوّة والرسالة ،وبناءً على هذا فمتى ما تحقّقت مقدّماته وشروطه وجدت هذه الرابطة المعنوية ،وبذلك فلم يكن أيّ بشر محروماً من هذا الفيض العظيم ،ولن يكونتأمّلوا ذلك.