التّفسير
لقد تمّت الإِشارة في بداية السورة إلى الحلال من لحوم المواشي ،ووردأيضاًأنّ هناك استثناءات تحرم فيها لحوم المواشي ،حيث ذكرتها الآية الأخيرةموضوع البحثفي أحد عشر مورداً تكرر ذكر بعضها في آيات قرآنية أُخرى على سبيل التأكيد .
والمحرمات التي وردت في هذه الآية ،بحسب الترتيب الذي جاءت عليه كما يلي:
أوّلا: الميتة .
ثانياً: الدم .
ثالثاً: لحم الخنزير .
رابعاً: الحيوانات التي تذبح باسم الأصنام ،أو باسم غير اسم الله ،كما كان يفعل الجاهليّون ،وقد تحدثنا عن هذه اللحوم الأربعة المحرمة في الجزء الأوّل من تفسيرنا هذا .
خامساً: الحيوانات المخنوقة ،سواء كان الخنق بسبب الفخ الذي تقع فيه أو بواسطة الإِنسان أو بنفسها ،وكان الجاهليون يخنقون الحيوانات أحياناً للانتفاع بلحومها وقد أشارت الآية إلى هذا النوع باسم «المنخنقة » .
وورد في بعض الروايات أنّ المجوس كان من عادتهم أن يخنقوا الحيوانات التي يريدون أكلها ،ولهذا يمكن أن تشملهم الآية أيضاً{[968]} .
سادساً: الحيوانات التي تموت نتيجة تعرضها للضرب والتعذيب ،أو التي تموت عن مرض وسمّيت في الآية ب «الموقوذة »{[969]} .
ونقل القرطبي في تفسيره أن عرب الجاهلية اعتادوا على ضرب بعض الحيوانات حتى الموت إِكراماً لأصنامهم وتقرباً لها .
سابعاً: الحيوان الذي يموت نتيجة السقوط من مكان مرتفع ،وقد سمي هذا النوع في الآية ب «المتردية » .
ثامناً: الحيوان الذي يموت جراء نطحه من قبل حيوان آخر ،وقد سمت الآية هذا النوع من الحيوانات ب «النطيحة » .
تاسعاً: الحيوان الذي يقتل نتيجة هجوم حيوان متوحش عليه ،وسمي هذا النوع في الآية ب «ما أكل السبع » .
وقد يكون جزءاً من فلسفة تحريم هذه الأنواع من الحيوانات ،هو عدم نزفها المقدار الكافي من الدم لدى الموت أو القتل ،لأنّه ما لم تقطع عروق رقابها لا تنزف الدم بمقدار كاف ،ولما كان الدم محيطاً مناسباً جداً لنمو مختلف أنواع الجراثيم ،وبما أنّه يتفسخ حين يموت الحيوان قبل الأجزاء الأخرى من الجسد ،لذلك يتسمم لحم الحيوان ولا يمكن أن يعد هذا اللحم من اللحوم السليمة ،وغالباً ما يحصل هذا التسمم عندما يموت الحيوان على أثر مرض أو من جراء التعذيب أو نتيجة تعرضه لملاحقة حيوان متوحش آخر .
من جانب آخر فإِنّ الشرط المعنوي للذبح لا يتحقق في أي نوع من تلك الحيوانات ،أي شرط ذكر اسم الله وتوجيه الحيوان صوب القبلة لدى الذبح .
لقد ذكرت الآية شرطاً واحداً لو تحقق لأصبحت لحوم الحيوانات المذكورة حلالا ،وهذا الشرط هو أن يذبح الحيوان قبل موته وفق الآداب والتقاليد الإِسلامية ،ليخرج الدم منه بالقدر الكافي فيحل بذلك لحمه ،ولذلك جاءت عبارة ( إلاّ ما ذكيتم ) بعد موارد التحريم مباشرة .
ويرى بعض المفسّرين أن هذا الاستثناء يخص القسم الأخير فقط ،أي ذلك الذي جاء تحت عنوان: ( وما أكل السبع ) لكن أغلب المفسّرين يرون أنّ الاستثناء يشمل جميع الأنواع المذكورة ،والنظرية الأخيرة أقرب للحقيقة من غيرها .
وهنا قد يسأل البعض: لماذا لم تدخل جميع أنواع الحيوانات المحرمة في الآية في إطار «الميتة » التي ذكرت كأوّل نوع من المحرمات الأحد عشر في الآية ،أليست الميتة في مفهومها تعني كل الأنواع المذكورة ؟
والجواب هو: إِنّ الميتة لها معان واسعة من حيث المفهوم الفقهي الشرعي ،فكل حيوان لم يذبح وفق الطريقة الشرعية يدخل في إِطار مفهوم الميتة ،أمّا المعنى اللغوي للميتة فيشملفقطالحيوان الذي يموت بصورة طبيعية .ولهذا السبب فإِن الأنواع المذكورة في الآيةغير الميتةلا تدخل من الناحية اللغوية ضمن مفهوم الميتة ،وهي محتاجة إلى البيان والتوضيح .
عاشراً: كان الوثنيون في العصر الجاهلي ينصبون صخوراً حول الكعبة ليست على أشكال أو هيئات معينة ،وكانوا يسمون هذه الصخور ب «النصب » حيث كانوا يذبحون قرابينهم أمامها ويمسحون الصخور تلك بدم القربان .
والفرق بين النصب والأصنام هو أنّ النصب ليست لها أشكال وصور بخلاف الأصنام ،وقد حرم الإِسلام لحوم القرابين التي كانت تذبح على تلك النصب ،فجاء حكم التحريم في الآية بقوله تعالى: ( وما ذُبح على النّصب ) .
وواضح أنّ تحريم هذا النوع من اللحوم إِنّما يحمل طابعاً معنوياً وليس مادياً .وفي الحقيقة فإِن هذا النوع يعتبر من تلك القرابين التي تدخل ضمن مدلول العبارة القرآنية: ( وما أُهل لغير الله به ) وقد ذكر تشخيصاً في الآية بسبب رواجه لدى عرب الجاهلية .
أحد عشر: وهناك نوع آخر من اللحوم المحرمة ،وهو اللحوم التي تذبح وتوزع بطريقة القمار ،وتوضيح ذلك هو أنّ عشرة من الأشخاص يتراهنون فيما بينهم فيشترون حيواناً ويذبحونه ،ثمّ يأتون بعشرة سهام كتب على سبعة منها عبارة «فائز » ،وعلى الثلاثة الأخرى كتبت عبارة «خاسر » ،فتوضع في كيس وتسحب واحدة واحدة باسم كل من الأشخاص العشرة على طريقة الاقتراع ،فالأشخاص الذين تخرج النبال السبعة الفائزة بأسمائهم يأخذون قسماً من اللحم دون أن يدفعوا ثمناً لما أخذوه من اللحم ،أمّا الأشخاص الثلاثة الآخرون الذين تخرج النبال الخاسرة بأسمائهم فيتحملون ثمن الحيوان بالتساوي ،فيدفع كلّ واحد منهم ثلث قيمة الحيوان دون أن يناله شيء من لحمه .
وقد سمى الجاهليون هذه النبال ب «الأزلام » وهي صيغة جمع من «زلم » وقد حرم الإِسلام هذا النوع من اللحوم ،لا بمعنى وجود تأصل الحرمة في اللحم ،بل لأنّ الحيوان كان يذبح في عمل هو أشبه بالقمار ،ويجب القول هنا أن تحريم القمار وأمثاله لا ينحصر في اللحوم فقط ،بل إن القمار محرم في كل شيء وبأيّ صورة كان .
ولكي تؤكّد الآية موضوع التحريم وتشدد على حرمة تلك الأنواع من اللحوم تقول في الختام: ( ذلكم فسق ){[970]} .
الاعتدال في تناول اللحوم:
إِنّ الذي نستنتجه من البحث المار الذكر ومن المصادر الإِسلامية الأُخرى ،هو أنّ الإِسلام اتبع في قضية تناول اللحوم أُسلوباً معتدلا تمام الاعتدال جرياً على طريقته الخاصّة في أحكامه الأُخرى .
ويختلف أسلوبه هذا اختلافاً كبيراً مع ما سار عليه الجاهليون في أكل لحم النصب والميتة والدم وأشباه ذلك ،وما يسير عليه الكثير من الغربيين في الوقت الحاضر في أكل حتى الديدان والسلاحف والضفادع وغيرها .
ويختلف مع الطريقة التي سار عليها الهنود في تحريم كل أنواع اللحوم على أنفسهم .
فقد أباح الإِسلام لحوم الحيوانات التي تتغذى على الأشياء الطاهرة التي لا تعافها النفس البشرية ،وألغى الأساليب التي فيها طابع الإِفراط أو التفريط .
وقد عيّن الإِسلام شروطاً أبان من خلالها أنواع اللحوم التي يحلّ للإِنسان الاستفادة منها ،وهي:
1لحوم الحيوانات التي تقتات على الأعشاب ،أمّا الحيوانات التي تقتات على اللحوم فهي غالباً ما تأكل لحوم حيوانات ميتة أو موبوءة ،وبذلك قد تكون سبباً في نقل أنواع الأمراض لدى تناول لحومها ،بينما الحيوانات التي تأكل العشب يكون غذاؤها سليماً وخالياً من الأمراض .
وقد تقدم أيضاً في تفسير الآية ( 72 ) من سورة البقرة بأنّ الحيوانات تورث صفاتها عن طريق لحومها أيضاً ،فمن يأكل لحم حيوان متوحش يرث صفات الوحش كالقسوة والعنف ،وبناء على هذا الدليلأيضاًحرمت لحوم الحيوانات الجلاّلة ،وهي التي تأكل فضلات غيرها من الحيوانات .
2أن لا تكون الحيوانات التي ينتفع من لحمها كريهة للنفس الإِنسانية .
3أن لا يترك لحم الحيوان أثراً سيئاً أو ضاراً على جسم أو نفس الإِنسان .
4لقد حرمت الحيوانات التي تذبح في طريق الشرك في سبيل الأصنام ،وأمثال ذلك لما فيها من نجاسة معنوية .
5لقد بيّن الإِسلام أحكاماً خاصّة لطريقة ذبح الحيوانات لكل واحد منهابدورهالأثر الصحي والأخلاقي على الإِنسان .
بعد أنّ بيّنت الآية الأحكام التي مرّ ذكرها أوردت جملتين تحتويان معنى عميقاً: الأولى منهما تقول: ( اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون ) .
والثّانية هي: ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإِسلام ديناً ) .
متى أكمل الله الدين للمسلمين:
إِنّ أهمّ بحث تطرحه هاتان الفقرتان القرآنيتان يتركز في كنهه وحقيقته كلمة «اليوم » الواردة فيهما .
فأيّ يوم يا ترى هو ذلك «اليوم » الذي اجتمعت فيه هذه الأحداث الأربعة المصيرية ،وهي يأس الكفار ،وإِكمال الدين ،وإِتمام النعمة ،وقبول الله لدين الإِسلام ديناً ختامياً لكل البشرية ؟
لقد قال المفسّرون الكثير في هذا المجال ،وممّا لا شك فيه ولا ريب أن يوماً عظيماً في تاريخ حياة النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم )كهذا اليوملا يمكن أن يكون يوماً عادياً كسائر الأيّام ،ولو قلنا بأنّه يوم عادي لما بقي مبرر لإِضفاء مثل هذه الأهمية العظيمة عليه كما ورد في الآية .
وقيل أنّ بعضاً من اليهود والنصارى قالوا في شأن هذا اليوم بأنّه لو كان قد ورد في كتبهم مثله لاتخذوه عيداً لأنفسهم ولاهتموا به اهتماماً عظيماً{[971]} .
ولنبحث الآن في القرائن والدلائل وفي تاريخ نزول هذه الآية وتاريخ حياة النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) والروايات المختلفة المستفادة من مصادر إِسلامية عديدة ،لنرى أي يوم هو هذا اليوم العظيم ؟
ترى هل هو اليوم الذي أنزل فيه الله الأحكام المذكورة في نفس الآية والخاصّة بالحلال والحرام من اللحوم ؟
بديهي أنّه ليس ذلك لأنّ نزول هذه الأحكام لا يوجب إِعطاء تلك الأهمية العظيمة ،ولا يمكن أن يكون سبباً لإِكمال الدين ،لأنّها لم تكن آخر الأحكام التي نزلت على النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،والدليل على هذا القول ما نراه من أحكام تلت الأحكام السابقة في نزولها ،كما لا يمكن القول بأن الأحكام المذكورة هي السبب في يأس الكفار ،بل إنّ ما يثير اليأس لدى الكفار هو إِيجاد دعامة راسخة قوية لمستقبل الإِسلام ،وبعبارة أُخرى فإِنّ نزول أحكام الحلال والحرام من اللحوم لا يترك أثراً في نفوس الكفار ،فماذا يضيرهم لو كان بعض اللحوم حلالا وبعضها الآخر حراماً ؟!
فهل المراد من ذلك «اليوم » هو يوم عرفة من حجّة الوداع ،آخر حجّة قام بهاالنّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( كما احتمله بعض المفسّرين ) ؟
وجواب هذا السؤال هو النفي أيضاً ،لأنّ الدلائل المذكورة لا تتطابق مع هذا التّفسير ،حيث لم تقع أيّ حادثة مهمّة في مثل ذلك اليوم لتكون سبباً ليأس الكفار ولو كان المراد هو حشود المسلمين الذين شاركوا النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) في يوم عرفة ،فقد كانت هذه الحشود تحيط بالنّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) في مكّة قبل هذا اليوم أيضاً ،ولو كان المقصود هو نزول الأحكام المذكورة في ذلك اليوم ،فلم تكن الأحكام تلك شيئاً مهمّاً مخيفاً بالنسبة للكفار .
ثمّ هل المقصود بذلك «اليوم » هو يوم فتح مكة ( كما احتمله البعض ) ؟ومن المعلوم أنّ سورة المائدة نزلت بعد فترة طويلة من فتح مكة !
أو أنّ المراد هو يوم نزول آيات سورة البراءة ،ولكنها نزلت قبل فترة طويلة من سورة المائدة .
والأعجب من كل ما ذكر هو قول البعض بأن هذا اليوم هو يوم ظهور الإِسلام وبعثة النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) مع أن هذين الحدثين لا علاقة زمنية بينهما وبين يوم نزول هذه الآية مطلقاً وبينهما فارق زمني بعيد جدّاً .
وهكذا يتّضح لنا أنّ أيّاً من الاحتمالات الستة المذكورة لا تتلاءم مع محتوى الآية موضوع البحث .
ويبقى لدينا احتمال أخير ذكره جميع مفسّري الشيعة في تفاسيرهم وأيدوه كما دعمته روايات كثيرة ،وهذا الاحتمال يتناسب تماماً مع محتوى الآية حيث يعتبر «يوم غذير خم » أي اليوم الذي نصب النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) علياً أمير المؤمنين( عليه السلام )بصورة رسمية وعلنية خليفة له ،حيث غشى الكفار في هذا اليوم سيل من اليأس ،وقد كانوا يتوهمون أن دين الإِسلام سينتهي بوفاة النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأن الأوضاع ستعود إلى سابق عهد الجاهلية ،لكنّهم حين شاهدوا أنّ النّبي أوصى بالخلافة بعده لرجل كان فريداً بين المسلمين في علمه وتقواه وقوته وعدالته ،وهو علي بن أبي طالب( عليه السلام ) ،ورأوا النّبي وهو يأخذ البيعة لعلي( عليه السلام ) أحاط بهم اليأس من كل جانب ،وفقدوا الأمل فيما توقعوه من شر لمستقبل الإِسلام وأدركوا أن هذا الدين باق راسخ .
ففي يوم غدير خم أصبح الدين كاملا ،إِذ لو لم يتمّ تعيين خليفة للنبي( صلى الله عليه وآله وسلم )ولو لم يتمّ تعيين وضع مستقبل الأُمّة الإِسلامية ،لم تكن لتكتمل الشريعة بدون ذلك ولم يكن ليكتمل الدين .
نعم في يوم غذير خم أكمل الله وأتمّ نعمته بتعيين علي( عليه السلام ) ،هذا الشخصية اللائقة الكفؤ ،قائداً وزعيماً للأُمة بعد النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وفي هذا اليومأيضاًرضي الله بالإِسلام ديناً ،بل خاتماً للأديان ،بعد أن اكتملت مشاريع هذا الدين ،واجتمعت فيه الجهات الأربع .
وفيما يلي قرائن أُخرى إِضافة إلى ما ذكر في دعم وتأييد هذا التّفسير:
ألقد ذكرت تفاسير «الرازي » و«روح المعاني » و«المنار » في تفسير هذه الآية أنّ النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يعش أكثر من واحد وثمانين يوماً بعد نزول هذه الآية ،وهذا أمر يثير الانتباه في حد ذاته ،إِذ حين نرى أنّ وفاة النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) كانت في اليوم الثّاني عشر من ربيع الأوّل ( بحسب الروايات الواردة في مصادر جمهور السنّة ،وحتى في بعض روايات الشيعة ،كالتي ذكرها الكليني في كتابه المعروف بالكافي ) نستنتج أن نزول الآية كان بالضبط في يوم الثامن عشر من ذي الحجّة الحرام ،وهو يوم غدير خم{[972]} .
بذكرت روايات كثيرةنقلتها مصادر السنّة والشيعةأنّ هذه الآية الكريمة نزلت في يوم غدير خم ،وبعد أن أبلغ النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) المسلمين بولاية علي بن أبي طالب( عليه السلام ) ،ومن هذه الروايات:
1ما نقله العالم السنّي المشهور «ابن جرير الطبري » في كتاب «الولاية » عن «زيد بن أرقم » الصحابي المعروف ،أنّ هذه الآية نزلت في يوم غدير خم بشأن علي بن أبي طالب( عليه السلام ) .
2ونقل الحافظ «أبو نعيم الأصفهاني » في كتاب «ما نزل من القرآن بحق علي( عليه السلام ) » عن «أبي سعيد الخدري » وهو صحابي معروفأنّ النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) أعطى في «يوم غدير خم » علياً منصب الولاية ...وإِنّ الناس في ذلك اليوم لم يكادوا ليتفرقوا حتى نزلت آية: ( اليوم أكملت لكم دينكم ...) فقال النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفي تلك اللحظة «الله أكبر على إِكمال الدين وإِتمام النعمة ورضى الرب برسالتي وبالولاية لعلي( عليه السلام ) من بعدي » ثمّ قال( صلى الله عليه وآله وسلم ): «من كنت مولاه فعلي مولاه ،اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه ،وانصر من نصره واخذل من خذله » .
3وروى «الخطيب البغدادي » في «تاريخه » عن «أبي هريرة » عن النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنّ آية ( اليوم أكملت لكم دينكم ...) نزلت عقيب حادثة «غدير خم » والعهد بالولاية لعلي( عليه السلام ) وقول عمر بن الخطاب: «بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ،أصبحت مولاي ومولى كل مسلم »{[973]} .
وجاء في كتاب «الغدير » إِضافة إلى الروايات الثلاث المذكورة ،ثلاث عشرة رواية أُخرى في هذا المجال .
ورود في كتاب «إحقاق الحق » نقلا عن الجزء الثّاني من تفسير «ابن كثير » من الصفحة 14 وعن كتاب «مقتل الخوارزمي » في الصفحة 47 عن النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم )أنّ هذه الآية نزلت في واقعة غدير خم .
ونرى في تفسير «البرهان » وتفسير «نور الثقلين » عشر روايات من طرق مختلفة حول نزول الآية في حق علي( عليه السلام ) أو في يوم غدير خم ،ونقل كل هذه الروايات يحتاج إلى رسالة منفردة{[974]} .
وقد ذكر العلاّمة السيد عبد الحسين شرف الدين في كتابه «المراجعات » أن الروايات الصحيحة المنقولة عن الإِمامين الباقر والصّادق( عليهما السلام ) تقول بنزول هذه الآية في «يوم غدير خم » وإنّ جمهور السنّة أيضاً قد نقلوا ستة أحاديث بأسانيد مختلفة عن النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) تصرح كلها بنزول الآية في واقعة غدير خم{[975]} .
يتّضح ممّا تقدم أنّ الروايات والأخبار التي أكّدت نزول الآيةموضوع البحثفي واقعة غدير خم ليست من نوع أخبار الأحاد لكي يمكن تجاهلها ،عن طريق اعتبار الضعف في بعض أسانيدها ،بل هي أخبار إِن لم تكن في حكم المتواتر فهي على أقل تقدير من الأخبار المستفيضة التي تناقلتها المصادر الإِسلامية المشهورة .
ومع ذلك فإِنّنا نرى بعضاً من العلماء المتعصبين من أهل السنّة كالآلوسي في تفسير «روح المعاني » الذي تجاهل الأخبار الواردة في هذا المجال لمجرّد ضعف سند واحد منها ،وقد وصم هؤلاء هذه الرواية بأنّها موضوعة أو غير صحيحة ،لأنّها لم تكن لتلائم أذواقهم الشخصية ،وقد مرّ بعضهم في تفسيره لهذه الآية مرور الكرام ولم يلمح إليها بشيء ،كما في تفسير المنار ،ولعل صاحب المنار وجد نفسه في مأزق حيال هذه الروايات فهو إن وصمها بالضعف خالف بذلك منطق العدل والإِنصاف ،وإن قبلها عمل شيئاً خلافاً لميله وذوقه .
وقد وردت في الآية ( 55 ) من سورة النور نقطة مهمّة جديرة بالانتباهفالآية تقول: ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصّالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنّهم من بعد خوفهم أمناً ...) والله سبحانه وتعالى يقطع في هذه الآية وعداً على نفسه بأن يرسخ دعائم الدين ،الذي ارتضاه للمؤمنين في الأرض .
ولمّا كان نزول سورة النور قبل نزول سورة المائدة ،ونظراً إلى جملة ( رضيت لكم الإِسلام ديناً ) الواردة في الآية الأخيرةموضوع البحثوالتي نزلت في حق علي بن أبي طالب( عليه السلام ) ،لذلك كله نستنتج أنّ حكم الإِسلام يتعزز ويترسخ في الأرض إِذا اقترن بالولاية ،لأن الإِسلام هو الدين الذي ارتضاه الله ووعد بترسيخ دعائمه وتعزيزه ،وبعبارة أوضح أن الإِسلام إِذا أُريد له أن يعم العالم كله يجب عدم فصله عن ولاية أهل البيت( عليهم السلام ) .
أمّا الأمر الثّاني الذي نستنتجه من ضمن الآية الواردة في سورة النور إلى الآية التي هي موضوع بحثنا الآن ،فهو أن الآية الأولى قد أعطت للمؤمنين وعودا ثلاثة:
أوّلها: الخلافة على الأرض .
والثّاني: تحقق الأمن والاستقرار لكي تكون العبادة لله وحده .
والثّالث: استقرار الدين الذي يرضاه الله في الأرض .
ولقد تحققت هذه الوعود الثلاثة في «يوم غدير خم » بنزول آية: ( اليوم أكملت لكم دينكم ...) فمثال الإِنسان المؤمن الصالح هو علي( عليه السلام ) الذي نصب وصيّاً للنّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،ودلت عبارة ( اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ...) على أن الأمن قد تحقق بصورة نسبية لدى المؤمنين ،كما بيّنت عبارة: ( ورضيت لكم الإِسلام ديناً ) إِنّ الله قد اختار الدين الذي يرتضيه ،وأقرّه بين عباده المسلمين .
وهذا التّفسير لا ينافي الرواية التي تصرح بأنّ آية سورة النور قد نزلت في شأن المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ،وذلك لأنّ عبارة ( آمنوا منكم ) لها معنى واسع تحقق واحد من مصاديقه في «يوم غدير خم » وسيتحقق
على مدى أوسع وأعم في زمن ظهور المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ( وعلى أساس هذا التّفسير فإِنّ كلمة الأرض في الآية الأخيرة ليست بمعنى كل الكرة الأرضية ،بل لها مفهوم واسع يمكن أن يشمل مساحة من الأرض أو الكرة الأرضية بكاملها ) .
ويدل على هذا الأمر المواضع التي وردت فيها كلمة «الأرض » في القرآن الكريم ،حيث وردت أحياناً لتعني جزءاً من الأرض ،وأُخرى لتعني الأرض كلها ،( فامعنوا النظر ودققوا في هذا الأمر ) .
سؤال يفرض نفسه:
وأخيراً بقي سؤال ملح وهو:
أوّلا: إن الأدلة المذكورة في الآيةموضوع البحثوالأدلة التي ستأتي في تفسير الآية ( 67 ) من سورة المائدة والتي تقول: ( يا أيّها الرّسول بلغ ما أنزل إِليك ...) لو كانت كلها تخص واقعة واحدة ،فلماذا فصل القرآن بين هاتين الآيتين ولم تأتيا متعاقبين في مكان واحد ؟
وثانياً: لا يوجد ترابط موضوعي بين ذلك الجزء من الآية الذي يتحدث عن واقعة «غدير خم » وبين الجزء الآخر منها الذي يتحدث عن الحلال والحرام من اللحوم ،فما هو سبب هذه المفارقة الظاهرة{[976]} ؟
الجواب:
أوّلا: نحن نعلم أنّ الآيات القرآنيةوكذلك سور القرآن الكريملم تجمع كلها مرتبة بحسب نزولها الزمني ،بل نشاهد كثيراً من السور التي نزلت في المدينة فيها آيات مكية أي نزلت في مكة ،كما نلاحظ آيات مدنية بين السور المكية أيضاً .
وبناءً على هذه الحقيقة ،فلا عجبإِذنمن وجود هذا الفاصل في القرآن
بين الآيتين المذكورتين ( ويجب الاعتراف بأن ترتيب الآيات القرآنية بالصورة التي هي عليها الآن قد حصل بأمر من النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) نفسه ) فلو كانت الآيات القرآنية مرتبة بحسب زمن نزولها لأصبح الاعتراض وارداً في هذا المجال .
ثانياً: هناك احتمال بأن يكون سبب حشر موضوع واقعة «غدير خم » في آية تشمل على موضوع لا صلة لها به مطلقاً ،مثل موضوع أحكام الحلال والحرام من اللحوم ،إِنما هو لصيانة الموضوع الأوّل من أن تصل إِليه يد التحريف أو الحذف أو التغيير .
إِنّ الأحداث التي وقعت في اللحظات الأخيرة من عمر النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم )والاعتراض الصريح الذي واجهه طلب النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) لكتابة وصيته ،إلى حدّ وصفوا النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) لدى طلبه هذا الأمر بأنّه يهجر ( والعياذ بالله ) وقد وردت تفاصيل هذه الوقائع في الكتب الإِسلامية المعروفة ،سواء عن طريق جمهور السنّة أو الشيعة ،وهي تدل بوضوح على الحساسية المفرطة التي كانت لدى نفر من الناس تجاه قضية الخلافة بعد النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) حيث لم يتركوا وسيلة إِلاّ استخدموها لإِنكار هذا الأمر{[977]} .
فلا يستبعدوالحالة هذهأن تتخذ اجراءات وقائية لحماية الأدلة والوثائق الخاصّة بالخلافة من أجل إِيصالها إلى الأجيال المتعاقبة دون أن تمسّها يد التحريف أو الحذف ،ومن هذه الإِجراءات حشر موضوع الخلافةالمهم جدّاًفي القرآن بين آيات الأحكام الشرعية الفرعية لإِبعاد عيون وأيدي المعارضين والعابثين عنها .
إِضافة إلى ذلكوكما أسلفنا في حديثنافإِنّ الوثائق الخاصّة بنزول آية: ( اليوم أكملت لكم دينكم ...) الواردة في واقعة «غديرخم » حول قضية الخلافة بعد النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم تقتصر كتب الشيعة وحدهم على ذكرها ،بل تناقلهاأيضاًالكثير من كتب السنّة من طرق متعددة عن ثلاثة من الصحابة المعروفين .
لقد أعادت الآيةفي نهايتهاالكرة في التحدث عن اللحوم المحرمة فبيّنت حكم الاضطرار في حالة المعاناة من الجوع إِذ أجازت تناول اللحم المحرم بشرط أن لا يكون هدف الشخص ارتكاب المعصية من تناول ذلك ،مشيرة إلى غفران الله ورحمته في عدم إِلجاء عباده عند الإِضطرار إلى تحمل المعاناة والمشقة ،وعدم معاقبتهم في مثل هذه الحالات .قالت الآية الكريمة: ( فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإِثم فإِنّ الله غفور رحيم ) .
والمراد بالمخمصة هنا الجوع الشديد الذي يؤدي إلى انخماص البطن ،سواء كان بسبب حالة المجاعة العامّة ،أو كان ناتجاً عن الحرمان الخاص .
أمّا عبارة ( غير متجانف لإِثم ) فمعناها غير مائل إلى ارتكاب الذنب ،وقد يكون الإِتيان بها تأكيداً لمفهوم الإِضطرار ،أو أنّ الهدف منها هو المنع من الإِفراط في أكل اللحم الحرام أثناء الضرورة ،توهماً من الشخص بأن ذلك حلال في مثل هذه الحالة ،ومنعاً من أن يحاول الشخص بنفسه إِعداد مقدمات الإِضطرار أو أن يحصل الإِضطرار أثناء قيام الشخص بسفر من أجل ارتكاب الحرام فيه .
هذه المعاني كلها يحتمل ورودها ضمن العبارة الأخيرة الماضية «ولأجل الإِطلاع على توضيحات أكثر في هذا المجال ،راجع الجزء الأوّل من تفسيرنا هذا » .