التّفسير
تناولت الآيات السابقة موضوع قيام تعاليم الإِسلام على أساس المنطق ،وقيام دعوته على أساس الاستدلال والإِقناع لا الإِكراه ،وهذه الآية تواصل نفس التوجيهات فتنهى عن سب ما يعبد الآخرونأي المشركونلأنّ هذا سوف يدعوهم إِلى أن يعمدوا هم أيضاًظلماً وعدواناً وجهلاإِلى توجيه السب إِلى ذات الله المقدسة: ( ولا تسبّوا الذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً بغير علم ) .
يروى أنّ بعض المؤمنين كانوا يتألمون عند رؤيتهم عبادة الأصنام ،فيشتمون أحياناً الأصنام أمام المشركين ،وقد نهى القرآن نهياً قاطعاً عن ذلك ،وأكّد التزام قواعد الأدب واللياقة حتى في التعامل مع أكثر المذاهب بطلاناً وخرافة .
إِنّ السبب واضح ،فالسّب والشّتم لا يمنعان أحداً من المضي في طريق الخطأ ،بل إِنّ التعصب الشديد والجهل المطبق الذي يركب هؤلاء يدفع بهم إِلى التمادي في العناد واللجاجة وإِلى التشبث أكثر بباطلهم ،ويستسهلون إطلاق ألسنتهم بسبّ مقام الرّبوبية جل وعلا ،لأنّ كل أُمّة تتعصب عادة لعقائدها وأعمالها كما تقول العبارة التّالية من الآية: ( كذلك زيّنا لكلّ أُمّة عملهم ) .
وفي الختام تقول الآية: ( ثمّ إِلى ربّهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ) .
بحوث
هنا ينبغي الانتباه إِلى ثلاث نقاط:
1هذه الآية نسبت إِلى الله تزيين الأعمال الحسنة والسيئة لكل شخص ،وقد يثير هذا عجب بعضهم ،إِذ كيف يمكن أن يزين الله أعمال المرء السيئة في نظره ؟
سبق أن أجبنا مرات على مثل هذه الأسئلة فأمثال هذه التعبيرات تشير إلى صفة العمل وأثره ،أي أنّ الإِنسان عندما يقوم بعمل ما بصورة متكررة ،فإِنّ قبح عمله يتلاشي في نظره شيئاً فشيئاً ،ويتخذ شكلا جذاباً ،ولما كان علّة العلل وسبب الأسباب وخالق كل شيء هو الله ،وأنّ جميع التأثيرات ترجع إِليه ،فإِنّ هذه الآثار تنسب أحياناً في القرآن إِلى الله ( تأمل بدقّة ) .
وبعبارة أوضح ،إنّ عبارة ( زيّنا لكل أُمّة عملهم ) تفسر هكذا: لقد أقحمناهم في نتائج سوء أفعالهم إِلى الحد الذي أصبح القبيح جميلا في نظرهم .
يتضح من هذا أنّ القرآن ينسبأحياناًتزيين الأعمال إِلى الشيطان ،وهذا لا يتعارض مع ما قلناه ،لأنّ الشيطان يوسوس لهم لكي يرتكبوا الأعمال القبيحة ،وهم يستسلمون لوسوسة الشيطان ،فتكون النتيجة أنّهم يلاقون عاقبة أعمالهم السيئة ،وبالتعبير العلمي نقول: إِنّ السببية من الله ،ولكنّ هؤلاء هم الذين يوجدون السبب ،مدفوعين بوسوسة الشيطان ( تأمل بدقّة ){[1276]} .
2الأحاديث الإِسلاميةأيضاًتواصل منطق القرآن في ترك سبّ الضالين والمنحرفين ،فقد أمر كبار قادة الإِسلام بضرورة الاستناد إِلى المنطق والاستدلال دائماً ،وبلزوم تجنب شتم عقائد الآخرين ،وقد جاء في نهج البلاغة أنّ الإِمام علي( عليه السلام ) خاطب فريقاً من أصحابه الذين كانوا يسبون أتباع معاوية في حرب صفين ،فقال: «إِني أكره لكم أن تكونوا سبابين ،ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر »{[1277]} .
3قد يعترض بعضهم قائلا: كيف يمكن لعبدة الأصنام أن يسبوا الله مع أنّهم في الغالب يؤمنون بالله ويعتبرون الأصنام مجرّد شفعاء إلى الله ؟
ولكنّنا إِذا أمعنا النظر في حالة العامّة المعاندين المتعصبين أدركنا أنّ هذا ممكن ولا عجب فيه ،فإِنّ أمثال هؤلاء إِذا أُثير غضبهم سعوا للانتقام والإِثارة بأي ثمن كان ،حتى وإن كان ذلك بالإِساءة إِلى عقائد مشتركة يقول الآلوسي في «روح المعاني » إِنّ بعض العوام من الجهلة عندما سمع بعض الشيعة يسب الشّيخين أزعجه ذلك فراح يسب علياً( عليه السلام ) ،وإِذا سئل عمّا دعاه إِلى سب الإِمام علي( عليه السلام )الذي يحترمه ،قال: كنت أُريد أن أنتقم من ذلك الشيعي ،ولم أجد ما يغضبه ويثيره خيراً من هذا ،فحملوه على أن يتوب عما فعل{[1278]} .