وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة:{قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى 50} فيه للعلماء أوجه لا يكذب بعضها بعضاً ،وكلها حق ،ولا مانع من شمول الآية لجميعها .منهاأن معنى{أَعْطَى كُلَّ شَيء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى 50} أنه أعطى كل شيء نظير خلقه في الصورة والهيئة ،كالذكور من بني آدم أعطاهم نظير خلقهم من الإناث أزواجاً .وكالذكور من البهائم أعطاها نظير خلقها في صورتها وهيئتها من الإناث أزواجاً ؛فلم يعط الإنسان خلاف خلقه فيزوجه بالإناث من البهائم ،ولا البهائم بالإناث من الإنس ،ثم هدى الجميع لطريق المنكح الذي منه النسل والنماء ،كيف يأتيه ،وهدى الجميع لسائر منافعهم من المطاعم والمشارب وغير ذلك .
وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق علي بن أبي طلحة ،وعن السدي وسعيد بن جبير ،وعن ابن عباس أيضاً:{ثُمَّ هَدَى 50} أي هداه إلى الألفة والاجتماع والمناكحة .
وقال بعض أهل العلم{أَعْطَى كُلَّ شَيء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى 50} أي: أعطى كل شيء صلاحه ثم هداه إلى ما يصلحه ،وهذا مروي عن الحسن وقتادة .
وقال بعض أهل العلم{أَعْطَى كُلَّ شَيء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى 50}: أي أعطى كل شيء صورته المناسبة له ؛فلم يجعل الإنسان في صورة البهيمة ،ولا البهيمة في صورة الإنسان ،ولكنه خلق كل شيء على الشكل المناسب له فقدره تقديراً ،كما قال الشاعر:
وله في كل شيء خلقة *** وكذاك الله ما شاء فعل
يعني بالخلقة: الصورة ،وهذا القول مروي عن مجاهد ومقاتل وعطية وسعيد بن جبير{ثُمَّ هَدَى 50} كل صنف إلى رزقه وإلى زوجه .
وقال بعض أهل العلم{أَعْطَى كُلَّ شَيء خَلْقَهُ}: أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به ،كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار ،والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع .وكذلك الأنف والرجل واللسان وغيرها ،كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه .وهذا القول روي عن الضحاك .وعلى جميع هذه الأقوال المذكورة فقوله تعالى{كُلَّ شَيء} هو المفعول الأول ل «أَعْطَى » ،و «خلقه » هو المفعول الثاني .
وقال بعض أهل العلم: إن «خلقه » هو المفعول الأول ،و «كل شيءٍ » هو المفعول الثاني .وعلى هذا القول فالمعنى: أنه تعالى أعطى الخلائق كل شيء يحتاجون إليه ،ثم هداهم إلى طريق استعماله .ومعلوم أن المفعول من مفعولي باب كسا ومنه «أَعْطَى » في الآية لا مانع من تأخيره وتقديم المفعول الأخير إن أمن اللبس ،ولم يحصل ما يوجب الجري على الأصل كما هو معلوم في علم النحو ؛وأشار له في الخلاصة بقوله:
ويلزم الأصل لموجب عرا *** وترك ذاك الأصل حتما قد يرى
قال مقيده عفا الله عنه: ولا مانع من شمول الآية الكريمة لجميع الأقوال المذكورة ؛لأنه لا شكّ أن الله أعطى الخلائق كل شيء يحتاجون إليه في الدنيا ،ثم هداهم إلى طريق الانتفاع به .ولا شكّ أنه أعطى كل صنف شكله وصورته المناسبة له ،وأعطى كل ذكر وأنثى الشكل المناسب له من جنسه في المناكحة والألفة والاجتماع .وأعطى كل عضو شكله الملائم للمنفعة المنوطة به فسبحانه جل وعلا ؟ما أعظم شأنه وأكمل قدرته ؟!
وفي هذه الأشياء المذكورة في معنى هذه الآية الكريمة براهين قاطعة على أنه جل وعلا رب كل شيء ،وهو المعبود وحده جل وعلا:{لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 88} .
وقد حرر العلامة الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته في علوم القرآن: أن مثل هذا الاختلاف من اختلاف السلف في معاني الآيات ليس اختلافاً حقيقياً متضاداً يكذب بعضه بعضاً ،ولكنه اختلاف تنوعي لا يكذب بعضه بعضاً ،والآيات تشمل جميعه ،فينبغي حملها على شمول ذلك كله ،وأوضح أن ذلك هو الجاري على أصول الأئمة الأربعة رضي الله عنهم ،وعزاه لجماعة من خيار أهل المذاهب الأربعة .والعلم عند الله تعالى .