أمّا الآية الثّانية فإِنّها تبيّنولمناسبة تلك الإِشارة التي مرّت إِلى القرآن والوحي الإِلهي في الآية السابقةواحداً من إِشكالات المشركين على النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،وهو نفس الإِشكال الذي جاء في القرآن بصورة متكررة .وهذا التكرار يبيّن أن هذا الإِشكال من إِشكالات المشركين المتكررة ،وهو: لماذا نزل الوحي الإِلهي من الله على إِنسان مثلهم ؟ولماذا لم تتعهد الملائكة بمسؤولية هذه الرسالة الكبيرة ؟فيجيب القرآن عن هذه الأسئلة فيقول: ( أكان للناس عجباً أن أوحينا إِلى رجل منهم ) .
الواقع أنّ كلمة «منهم » تضمنت الجواب على سؤالهم ،أي إِنّ القائد والمرشد إِذا كان من جنس أتباعه ،ويعلم أمراضهم ،و مطلع على احتياجاتهم ،فلا مجال للتعجب ،بل العجب أن يكون القائد من غير جنسهم ،بحيث يعجز عن قيادتهم نتيجة عدم اطلاعه على وضعهم .
ثمّ تشير إِلى محتوى الوحي الإِلهي .وتلخصه في أمرين:
الأوّل: إِنّ الوحي الذي أرسلناه ،مهمته إِنذار الناس وتحذيرهم من عواقب الكفر والمعاصي: ( أن أنذر الناس ) .
والثّاني: هو ( وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربّهم ) .
وفي الوقت الذي يوجد بحث بين المفسّرين في المقصود من «قدم الصدق » ،إلاّ أنّ أحد التفاسير الثلاثة المذكورة هناأو كل الثلاثةقابل للقبول بصورة علمية .
فالتّفسير الأوّل: إِن «قدم الصدق » هذا إِشارة إِلى أن الإِيمان له ب «سابقة فطرية » ،وإِنّ المؤمنين عندما يظهرون إِيمانهم فهم في الحقيقة يصدقون فطرتهملأنّ أحد معاني القدم هو السابقةكما يقولون: لفلان قدم في الإِسلام ،أو قدم في الحرب ،أي إِنّ له سبقاً في الإِسلام أو الحرب .
والثّاني: إِنّه إِشارة إِلى مسألة المعاد ونعيم الآخرة ،لأنّ أحد معاني القدم هو المقام والمنزلة ،وهو يناسب كون الإنسان يرد إِلى منزله ومقامه برجله ،وهذا التّفسير يعني أنّ للمؤمنين مقاماً ومنزلة ثابتة وحتمية عند الله سبحانه ،وأن أي قوّة لا تستطيع تغييرها وجعلها في شكل آخر .
أمّا التّفسير الثّالث فهو أن القدم بمعنى القدوة والزعيم والقائد ،أي إِننا أرسلنا للمؤمنين قائداً ومرشداً صادقاً .
لقد وردت عدّة روايات عن طريق الشيعة والسنة لهذه الآية تفسر قدم الصدق بأنّه النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) أو ولاية علي( عليه السلام ) وتؤيد هذا المعنى{[1703]} .
وكما قلنا فإنّ من الممكن أن تكون البشارة بكل هذه الأُمور هي المرادة من التعبير أعلاه .
وتنهي الآية حديثها بذكر اتهام طالما كرّره المشركون واتهموا به النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،فقالت: ( قال الكافرون إنّ هذا لساحر مبين ) .
إنّ كلمة ( إن ) و«لام » التأكيد وصفة «المبين » ،كلها دلائل على مدى تأكيد أُولئك الكفار على هذه التهمة ،وعبروا ب ( هذا ) لتصغير مقام النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) والتقليل من أهميته .
أمّا لماذا اتهموا النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالسحر ؟فجوابه واضح ،ذلك أنّهم لم يكونوا يمتلكون الجواب المقنع مقابل إِعجاز كلامه وشريعته وقوانينه العادلة الرفيعة .فلم يكن لهم سبيل إلاّ أن يفسروا هذه الظواهر الخارقة للعادة بأنّها سحر ،وبهذا فقط يمكنهم إبقاء البسطاء تحت سيطرة الجهل وعدم الإِطلاع على الواقع .
إِنّ أمثال هذه التعبيرات التي كانت تصدر من ناحية الأعداء ضد النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) دليل بنفسها على أنّ النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يقوم بأعمال خارقة للعادة ،بحيث تجذب القلوب والأفكار نحوها ،خاصّة وأن التأكيد على السحر في شأن القرآن المجيد هو بنفسه دليل قاطع وقوي على الجاذبية الخارقة الموجودة في هذا الكتاب السماوي ،ولأجل خداع الناس فإِنّهم كانوا يجعلونه في إِطار السحر .
وسنتحدث عن هذا الموضوع في الآيات المناسبة إِن شاء الله تعالى .