التّفسير
جانب من أحكام الطلاق:
إنّ آيات هذه السورةالأحزابجاءت على شكل مجموعات مختلفة ،والخطاب في بعضها موجّه إلى النّبي ( صلى الله عليه وآله ) ،وفي بعضها الآخر إلى كلّ المؤمنين ،ولذلك تقول أحياناً: ( يا أيّها النّبي ) ،وأحياناً اُخرى: ( يا أيّها الذين آمنوا ) قد وردت فيها الأوامر اللازمة يوازي بعضها بعضاً ،وهذا يعني أنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله ) كان مراداً بهذه التعليمات ،كما أنّ عموم المؤمنين يرادون بها أيضاً .
والآية التي نبحثها من الآيات التي توجّه خطابها إلى كلّ المؤمنين ،في حين أنّ الآيات السابقة خاطبت شخص النّبي ( صلى الله عليه وآله ) ظاهراً ،ويتوجّه الخطاب إلى النّبي ( صلى الله عليه وآله )في الآيات القادمة مرّة اُخرى ،وبهذا فإنّ قسماً من هذه السورة يتّبع أسلوب «اللفّ والنشر المرتّب » .
تقول الآية: ( يا أيّها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثمّ طلّقتموهنّ من قبل أن تمسّوهنّ فما لكم عليهنّ من عدّة تعتدّونها ) .
لقد بيّن الله سبحانه هنا حكماً استثنائيا من حكم عدّة النساء المطلّقات ،وهو أنّ الطلاق ،إن وقع قبل الدخول فلا تلزم العدّة ،ومن هذا التعبير يفهم أنّ حكم العدّة كان قد بُيّن قبل هذه الآية .
إنّ التعبير ب «المؤمنات » لا يدلّ على أنّ الزواج من غير المسلمات ممنوع تماماً ،بل من الممكن أن يكون إشارة إلى أولوية المؤمنات ،وبناءً على هذا فإنّه لا ينافي الروايات ومشهور فتاوى الفقهاء بجواز الزواج المؤقّت من الكتابيات .
ثمّ إنّه يستفاد من تعبير ( لكم ) وكذلك جملة ( تعتدونها ) أنّ انتظار عدّة المرأة يعتبر حقّاً للرجل ،ويجب أن يكون هكذا ،لأنّ من الممكن أن تكون المرأة حاملا في الواقع ،وتركها العدّة وزواجها برجل آخر يجعل حال الولد غير معلوم ،ويؤدّي إلى ضياع حقّ الرجل إضافةً إلى أنّ انتظار العدّة يمنح الرجل والمرأة فرصة لتجديد النظر والرجوع إلى بعضهما ،فقد يقع الطلاق نتيجة انفعالات شديدة ،ومثل هذه الفرصة والتفكير حقّ للرجل والمرأة معاً .
وأمّا ما أورده البعض على هذا الحكم ،بأنّ العدّة إن كانت حقّاً للرجل ،فبإمكانه أن يسقط حقّه ،فلا يصحّ ،لأنّ في الفقه حقوقاً كثيرة لا يمكن إسقاطها ،كالحقّ الذي لورثة الميّت في أمواله ،أو الحقّ الذي للفقراء في الزكاة ،إذ لا يقدر أي أحد على إسقاط هذا الحقّ الشرعي .
ثمّ تتطرّق الآية إلى حكم آخر من أحكام النساء اللاتي يطلقن قبل المباشرة الجنسيةوالذي سبقت الإشارة إليه في سورة البقرة أيضاًفتقول: ( فمتّعوهنّ )أي أعطوهن هدية مناسبة .
ولا شكّ أنّ تقديم هديّة مناسبة إلى المرأة يكون واجباً في حالة عدم تعيين المهر من قبل ،كما جاء في الآية ( 236 ) من سورة البقرة ( لا جناح عليكم إن طلّقتم النساء ما لم تمسّوهنّ أو تفرضوا لهنّ فريضة ومتّعوهنّ ) .
بناءً على هذا ،فإنّ الآية مورد البحث وإن كانت مطلّقة ،وتشمل الموارد التي عين فيها المهر ،والتي لم يعيّن فيها ،إلاّ أنّنا نحدّدها بالمورد الذي لم يعيّن فيه المهر بقرينة آية سورة البقرة ،لأنّه في حالة تعيين المهر وعدم الدخول يجب دفع نصف المهر ،كما جاء ذلك في الآية ( 237 ) من سورة البقرة .
واحتمل بعض المفسّرين والفقهاء أنّ حكم تقديم هديّة مناسبة عام في الآية مورد البحث ،ويشمل حتّى الموارد التي عيّن فيها المهر ،غاية ما هناك أنّ له صفة الاستحباب في هذه الموارد ،وله صفة الوجوب في الموارد التي لم يعيّن فيها المهر .وتلاحظ في بعض الآيات والروايات إشارة إلى هذا المعنى أيضاً{[3417]} .
أمّا كم هو مقدار هذه الهدية ؟فقد بيّنه القرآن المجيد في سورة البقرة إجمالا بقوله: ( متاعاً بالمعروف ){[3418]} .وكذلك قال في نفس تلك الآية: ( على الموسّع قدره وعلى المقتر قدره ) .
بناءً على هذا ،فإن ذكرت في الروايات الإسلامية موارد من قبيل البيت والخادم واللباس وأمثال ذلك ،فإنّها من قبيل المصاديق لهذا الكلّي وهي تتفاوت بحسب إمكانيات الزوج وشؤون المرأة .
وآخر حكم في الآية مورد البحث هو: ( وسرحوهنّ سراحاً جميلا ) .
«السراح الجميل » هو الطلاق المقترن بالمحبّة والاحترام ،وترك كلّ خشونة وظلم وجور واحتقار ،والخلاصة هو ما ورد في الآية ( 29 ) من سورة البقرة: ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) فإنّ الاستمرار في الحياة الزوجية يجب أن يكون قائماً على أساس المعايير الإنسانية ،والطلاق كذلك ،فلا يجوز للرجلإذا صمّم على طلاق زوجتههضم حقّ الزوجة ومهرها ،وبذاءة الكلام والخشونة معها ،فإنّ هذا السلوك غير إسلامي قطعاً ،ولا يمتّ إلى الإسلام بصلة .
واعتبر بعض المفسّرين «السراح الجميل » بمعنى إجراء الطلاق طبقاً للسنّة الإسلامية ،وجاء هذا المعنى في الرّواية الواردة في تفسير علي بن إبراهيم وعيون الأخبار .إلاّ أنّ من المسلّم أنّ «السراح الجميل » لا يتحدّد بهذا المعنى ،بالرغم من أنّه أحد مصاديقه .
واعتقد بعض آخر من المفسّرين أنّ السراح الجميل هنا يعني إذن الخروج من المنزل ،لأنّ المرأة ليست مكلّفة هنا بالعدّة ،وبناءً على هذا فيجب إطلاق سراحها لتذهب حيث شاءت .
إلاّ أنّ هذا المعنى يبدو بعيداً بملاحظة أنّ تعبير السراح الجميل ،أو أمثاله في الآيات القرآنية الاُخرى قد ورد حتّى في شأن النساء اللاتي يجب أن يعتددن .
وقد كان لنا بحث مفصّل حول المعنى الأصلي للسراح ،وأصله اللغوي ،ولماذا يستعمل في الإطلاقات المتعارفة بمعنى الطلاق والإطلاق في ذيل الآية ( 28 ) من سورة الأحزاب هذه .