التّفسير
وحدة الإِنسانية وكرامتها:
إِنّ هذه الآية تقوم باستخلاص نتيجة إِنسانية كلية بعد الآيات التي تطرقت إلى قصّة ولدي آدم( عليه السلام ) .
ففي البداية تشير الآية إلى حقيقة اجتماعية تربوية مهمّة ،وهي أن قتل أيّ إِنسان ،إِن لم يكن قصاصاً لقتل إِنسان آخر ،أو لم يكن بسبب جريمة الإِفساد في الأرض ،فهو بمثابة قتل الجنس البشري بأجمعه ،كما أنّ إِنقاذ أيّ إِنسان من الموت ،يعد بمثابة إِنقاذ الإِنسانية كلّها من الفناء ،حيث تقول الآية الكريمة: ( من أجل{[1027]} ذلك كتبنا على بني إِسرائيل أنّه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنّما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنّما أحيا الناس جميعاً ) .
ويرد هنا سؤال وهو: كيف يكون قتل إِنسان واحد مساوياً لقتل الناس جميعاً ،وكيف يكون إِنقاذ إِنسان من الموت بمثابة إِنقاذ الإِنسانية جمعاء من الفناء ؟
ولقد وردت أجوبة عديدة من قبل المفسّرين على هذا السّؤال ...جاء في تفسير «التبيان » ستة أجوبة عليه ،وفي «مجمع البيان » خمسة أجوبة ،وفي «كنز العرفان » أربعة أجوبة ،ولكن بعضاً من هذه الأجوبة يبتعد كثيراً عن معنى هذه الآية .
وكما قلنا في بداية تفسير هذه الآية ،فإِنّها تتحدث عن حقيقة اجتماعية تربوية ،لأنه: أوّلا: إِن من يقتل إِنساناً بريئاً ويلطخ يده بدم بريء يكونفي الحقيقةمستعداً لقتل أناس آخرين يساوونه في الإنسانية والبراءة ،فهوفي الحقيقةإنسان قاتل ،وضحيته إنسان آخر بريء ،ومعلوم أنّه لا فرق بين الأبرياء من الناس من هذه الزاوية .
كما أنّ أي إِنسان يقومبدافع حب النوع الإِنسانيبإِنقاذ إِنسان آخر من الموت ،يكون مستعداً للقيام بعملية الإِنقاذ الإِنسانية هذه بشأن أيّ إِنسان آخر ،فهذا الإِنسان المنقذ يحبّ إِنقاذ الناس الأبرياء ،لذلك لا فرق لديه بين إِنسان بريء وآخر مثله .
ونظراً لكلمة «فكأنّما » التي يستخدمها القرآن في هذا المجال ،فإِننا نستدل بأن موت وحياة إِنسان واحد ،مع أنّه لا يساوي موت وحياة المجتمع ،إِلاّ أنّه يكون شبيهاً بذلك .
وثانياً: إِنّ المجتمع يشكل في الحقيقة كياناً واحداً ،وأعضاؤه أشبه بأعضاء الجسد الواحد ،وأنّ أي ضرر يصيب أحد أعضائه يكون أثره واضحاًبصورة أو بأُخرىفي سائر الأعضاء ،ولأنّ المجتمع البشري يتشكل من الأفراد ،لذلك فإِن فقدان أي فرد منهم يعتبر خسارة للجميع الإِنساني الكبير ،لأنّ هذا الفقدان يترك أثراً بمقدار ما كان لصاحبه من أثر في المجتمع ،لذلك يشمل الضرر جميع أفراد المجتمع .
ومن جانب آخر فإِن إحياء فرد من أفراد المجتمع ،يكونلنفس السبب الذي ذكرناهبمثابة إحياء وإنقاذ جميع أفراد المجتمع ،لأنّ لكل إِنسان أثر بمقدار وجوده في بناء المجتمع الإِنساني وفي مجال رفع احتياجاته ،فيكون هذا الأثر قليلا بالنسبة للبعض وكثيراً بالنسبة للبعض الآخر .
وحين نقرأ في الروايات أنّ جزاء وعقاب قاتل النفس المحرمة ،يكون كجزاء قاتل جميع أفراد البشر ،إِنّما ذلك إِشارة لهذا المعنى الذي ذكرناه ،ولا يعني أنّ الناس متساوون مع بعضهم في كل الجهات ،ولذلك نقرأ في تفسير هذه الرواياتأيضاًأن عقاب القاتل يتناسب مع عدد الأفراد الذين قتلهم تناسباً طريداً قلة وزيادة .
وتبيّن هذه الآية بجلاء أهمية حياة وموت الإِنسان في نظر القرآن الكريم ،وتتجلى عظمة هذه الآية أكثر حين نعلم أنّها نزلت في محيط لم يكن يعير أي أهمية لدماء أفراد الإِنسانية .
وتلفت الانتباه في هذا المجال روايات عديدة ذكرت أنّ هذه الآية مع أنّها تتحدثأو يشير ظاهرهاإلى الحياة والموت الماديين ،إِلاّ أنّ الأهمّ من ذلك هو الموت والحياة المعنويين ،أي إِضلال الفرد أو إِنقاذه من الضلال ،وقد سأل شخص الإِمام الصّادق( عليه السلام ) عن تفسير هذه الآية فأجابه ( عليه السلام ) قائلا: «من حرق أو غرقثمّ سكت( عليه السلام )ثمّ قال: تأويلها الأعظم أنّ دعاها فاستجابت له » .
وفحوى قول الإِمام الصّادق( عليه السلام ) في هذه الرواية هو الإِنقاذ من الحريق أو الغرق ثمّ يستطرد الإِمام( عليه السلام )بعد سكوتفيبيّن أن التأويل الأعظم لهذه الآية هو دعوة الغير إلى طريق الحق والخير أو الباطل والشر ،وتحقق القبول منالجانب الآخر المخاطب بهذه الدّعوة{[1028]} .
والسؤال الآخر الذي يمكن أن يرد في هذا المجال أيضاً ،هو عن سبب ورود اسم بني إِسرائيل بالذات في هذه الآية ،مع أنّها تشمل حكماً لا يخص هذه الطائفة ؟
ويمكن القول في الجواب بأن سبب الإِتيان باسم بني إِسرائيل في هذه الآية هو أن هذه الطائفة قد شاعت بينها حوادث القتل وإِراقة الدماء ،وبالأخص ما كان منها ناشئاً عن الحسد وحبّ الذات والأنانية وحبّ التسلط ،وما زال الذين يتعرضون للقتل على أيدي هذه الطائفةفي الوقت الحاضرهم الأبرياء من الناس غالباً ،ولهذا السبب ورد هذا الحكم الإِلهيلأوّل مرّةفي سيرة بني إِسرائيل !
وتشير الآية في آخرهاإلى انتهاكات بني إِسرائيل ،فتؤكّد أن هذه الطائفة على الرغم من ظهور الأنبياء بينهم يحملون الدلائل الواضحة لإِرشادهم ،إِلاّ أنّ الكثير منهم قد نقضوا وانتهكوا القوانين الإِلهية ،واتبعوا سبيل الإِسراف في حياتهم ،حيث تقول الآية: ( ولقد جاءتهم رسلنا بالبيّنات ثمّ إنّ كثيراً منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ) .
ويجدر الانتباه إلى أنّ كلمة «إِسراف » لها معان واسعة ،تشمل كل تجاوز أو تعد عن الحدود ،ولو أنّها تستخدم في الغالب في مجال الهبات والنفقات .