غير أنّ الشيطان لم يبغ من مطلبه هذا ( أي الإِمهال الطويل ) الحصول على فرصة لجبران ما فات منه أو ليعمّر طويلا ،إِنّما كان هدَفه من ذلك هو إِغواء بني البشر ( وقال فبما أغويتني لأقعدنّ لهم صراطك المستقيم ) أي لأغوينهم كما غويتُ ،ولأُضِلنّهم كما ضللتُ .
إِبليس أوّل القائلين بالجبر:
يستفاد من الآية الحاضرة أن الشيطان لتبرئة نفسه نسب إلى الله الجبر إِذ قال: ( فبما أغويتني ) لأغوينهم .
بعض المفسّرين أصرّ على تفسير جملة ( فبما أغويتني ) بنحو لا يُفهَمُ منه الجبر ،إِلاّ أن الظاهر هو أنه لا موجب لمثل هذا الإِصرار .وشاهد هذا القول هو ما روي عن أمير المؤمنين( عليه السلام ): «كان أمير المؤمنين جالساً بالكوفة بعد منصرفه من صفّين إذا أقبل شيخ فجثا بين يديه ثمّ قال له: يا أمير المؤمنين: اخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء الله وقدره ؟فقال له أمير المؤمنين( عليه السلام ):«أجل مه يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد إلاّ بقضاء من اللّه وقدر » .
فقال له الشّيخ: عند اللّه أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين .
فقال له( عليه السلام ): «يا شيخ فواللّه لقد عظم اللّه تعالى لكم الأجر في مسيرتكم وأنتم سائرون وفي مقامكم وأنتم مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليه مضطرين » .
فقال له الشيخ: وكيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا .( فاستفاد السائل من هذه الإِجابة الجبرية )
فقال له( عليه السلام ): «أو تظن أنّه كان قضاء حتماً وقدراً لازماً أنّه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر من اللّه تعالى وسقط معنى الوعد والوعيد فلم تكن لائمة للمذنب ولا محمدة للمحسن ولكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب تلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان وقدرية هذه الاُمّة ومجوسها ...»{[1357]}
ومن هذا يتّضح أنّ أوّل من وقع في ورطة الاعتقاد بالجبر هو الشيطان .