الآيتان
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَتِ مَا رَزَقْنَكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ( 57 )
التّفسير
النّعم المتنوعة
بعد أن نجا بنو إسرائيل من الفرعونييّن ،تذكر الآيات 2329 من سورة المائدة ،أن بني إسرائيل أُمروا لأن يتجهوا إلى أرض فلسطين المقدسة ،لكن هؤلاء عصوا هذا الأمر ،وأصروا على عدم الذهاب مادام فيها قوم جبارون ( العمالقة ) ،وأكثر من ذلك تركوا أمر مواجهة هؤلاء الظالمين لموسى وحده قائلين له: ( فَاذْهَبْ أنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا ههُنَا قَاعِدُونَ )( المائدة ،24 ) .
تألم موسى لهذا الموقف ودعا ربه ( قَالَ رَبِّ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ )( المائدة ،25 ) فكتب عليهم التيه أربعين عاماً في صحراء سيناء .
مجموعة من التائهين ندمت على ما فعلته أشد الندم ،وتضرعت إلى الله ،فشمل الله سبحانه بني إسرائيل ثانية برحمته ،وأنزل عليهم نعمه التي تشير الآية إلى بعضها: ( وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ ) .
والظّل له أهمية كبرى لمن يطوي الصحراء طيلة النهار وتحت حرارة الشمس اللاّفحة ،خاصة أن مثل هذا الظّل لا يضيّق الفضاء على الإِنسان ولا يمنع عنه هبوب النسيم .
يبدو أن الغمام الذي تشير إليه الآية الكريمة ،ليس من النوع العابر الذي يظهر عادة في سماء الصحراء ،ولا يلبث أن يتفرق ويزول ،بل هو من نوع خاص تفضل به الله على بني إسرائيل ليستظلوا به بالقدر الكافي .
وإضافة إلى الظل فانّ الله سبحانه وفّر لبني إسرائيل بعد تيههم الطعام الذي كانوا في أمسّ الحاجة إليه خلال أربعين عاماً خلت من ضياعهم: ( وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى ،كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) .
لكن هؤلاء عادوا إلى الكفران: ( وَمَا ظَلَمُونَا وَلكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) .وسنشرح «المن » و«السلوى » في البحوث الآتية .
1الحياة الجديدة بعد التحرر:
الأمة التي تتحرر بعد عصر من الذّل والاستضعاف والاستعباد ،لا تستطيع أن تتخلى تماماً عن حالتها النفسية والثقافية الموروثة عن عصر الطاغوت ،ولابدّ من فترة برزخية تمر بها كي تكون قادرة على إقامة حكم الله في الأرض ،وفق معايير إلهية بعيدة عن مؤثرات عصر الطاغوت .
وسواء امتدت هذه الفترة البرزخية أربعين عاماً كما حدث لبني إسرائيل ،أو أقل أو أكثر ،فهي فترة عقاب إلهي هدفها التزكية والإِصلاح والبناء لأنّ مجازاة الله ليست لها جنبة انتقامية .
ولابدّ أن يبقى بنو إسرائيل فترة أربعين عاماً من «التيه » في الصحراء ليتربّى جيل جديد حامل لصفات توحيدية ثورية ،ومؤهل لإقامة الحكم الإِلهي في الأرض المقدسة .
2المنّ والسّلوى:
تعددت أقوال المفسرين في معنى هاتين الكلمتين ،ولا حاجة إلى استعراضها جميعاً ،بل نكتفي بذكر معناهما اللغوي ،ثم نذكر تفسيراً واحداً لهما هو في اعتقادنا أوضح التفاسير وأقربها إلى الفهم القرآني .
«المنّ » شيء كالطلّ فيه حلاوة يسقط على الشجر{[135]} أو بعبارة أخرى هو عصارة شجر ذات طعم حلو ،وقيل طعم حلو ممزوج بالحموضة .
و«السّلوى » يعني التسلّي ،وقال بعض اللغويين وجمع من المفسرين إنه «طائر » .
وروي عن النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ): «إن الكماة من المنّ » .
وذهب البعض إلى أن «المنّ » هو جميع ما أنعم الله تعالى على بني إسرائيل ومنّ عليهم .و«السّلوى » هي جميع المواهب والملكات النفسانية التي توجب لهم التسلية والهدوء النفسي .
وهو مع مخالفته لرأي معظم المفسرين ،يخالف ظاهر الآية حيث تقول: ( كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) وفي هذا التعبير دلالة واضحة على أن المنّ والسلوى نوعان من الطعام .وهذه العبارة وردت كذلك في الآية 160 من سورة الأعراف .
وتذكر التوراة أن «المنَّ » حبٌّ يشبه بذر الكزبرة يتساقط على الأرض ليلا ،وكان بنو إسرائيل يجمعونه ويصنعون منه خبزاً ذا طعم خاص .
وثمة احتمال آخر هو أن الأمطار الغزيرة النافعة التي هطلت بفضل الله على تلك الصحراء أثرت على أشجار تلك المنطقة فأفرزت عصارة حلوة استفاد منها بنو إسرائيل .
واحتمل بعضهم أن يكون «المنّ » نوعاً من العسل الطبيعي حصل عليه بنو إسرائيل في الجبال والمرتفعات المحيطة بصحراء التيه .وهذا التّفسير يؤيد ما ورد من شروح على العهدين{[136]}حيث جاء: «الأراضي المقدسة معروفة بكثرة أنواع الأوراد والأزهار ،ومن هنا فإن مجاميع النحل تبني خلاياها في أخاديد الصخور وعلى أغصان الأشجار وثنايا بيوت النّاس ،بحيث يستطيع أفقر النّاس أن يتناول العسل »{[137]} .
بشأن «السلوى » قال بعض المفسرين إنه العسل ،وأجمع الباقون على أنه نوع من الطير ،كان يأتي على شكل أسراب كبيرة إلى تلك الأرض ،وكان بنو إسرائيل يتغذون من لحومها .
في النصوص المسيحية تأييد لهذا الرأي حيث ورد في تفسير على العهدين ما يلي: «اعلم أن السلوى تتحرك بمجموعات كبيرة من افريقيا ،فتتجه إلى الشمال ،وفي جزيرة كابري وحدها يصطاد من هذا الطائر 16 ألفاً في الفصل الواحد ...هذا الطائر يجتاز طريق بحر القلزم ،وخليج العقبة والسويس ،ويدخل شبه جزيرة سيْناء .وبعد دخوله لا يستطيع أن يطير في ارتفاعات شاهقة لشدّة ما لاقاه من تعب وعناء في الطريق ،فيطير على ارتفاع منخفض ولذلك يمكن اصطياده بسهولة ...وورد ذكر ذلك في سفر الخروج وسفر الأعداء من التوراة »{[138]} .
يستفاد من هذا النص أن المقصود بالسلوى طير خاص سمين يشبه الحمام معروف في تلك الأرض .
شاء الله بفضله ومنّه أن يكثر هذا الطير في صحراء سيناء آنئذ لسدّ حاجة بني إسرائيل من اللحوم ،ولم تكن هذه الكثرة من الطير طبيعية في تلك المنطقة .
3لماذا قالت الآية «أَنْزَلْنَا » ؟
عبرت الآية الكريمة عن نعمة تقديم المن والسلوى بالإِنزال ،وليس الإِنزال دائماً إرسال الشيء من مكان عال ،كقوله تعالى: ( وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعَامِ ثَمَانَيِةَ أَزْوَاج )( الزمر ،6 ) .
واضح أن الأنعام لم تهبط من السماء ،من هنا فالإِنزال في مثل هذه المواضع:
إمّا أن يكون «نزولا مقامياً » أي نزولا من مقام أسمى إلى مقام أدنى .
أو أن يكون من «الإِنزال » بمعنى الضيافة ،يقال أنزلت فلاناً: أي أضفته ،والنزل ( على وزن رُسُل ) ما يُعدّ للنازل من الزاد ،ومنه قوله تعالى: ( فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيم )( الواقعة ،93 ) و قوله سبحانه: ( خَالِدينَ فِيهَا نُزُلا مِنْ عِنْدِ الله )( آل عمران ،198 ) .
وتعبير «الإِنزال » للمنّ والسلوى ،قد يشير إلى أن بني إسرائيل كانوا ضيوف الله في الأرض ،فاستضافهم بالمن والسلوى .
ويحتمل أن يكون الإِنزال بمعنى الهبوط من الأعلى لأن النعم المذكورة وخاصة ( السلوى ) تهبط إلى الأرض من الأعلى .
4ما هو الغمام ؟
قيل: الغمام والسحاب بمعنى واحد ،وقيل الغمام هو السحاب الأبيض ،وذكروا في وصفه أنه أبرد وأرق من السحاب ،والغمام في الأصل من الغمّ وهو تغطية الشيء ،وسمّي الغمام بهذا الاسم لأنه يغطي صفحة السماء ،وسمّي الهمُّ غماً بهذا الاسم لأنه يحجب القلب{[139]} .
على أي حال ،قد يشير تعبير «الغمام » إلى أن بني إسرائيل ،كانوا يستفيدون من ظل الغمام إضافة إلى تمتعهم بالنور الكافي لبياض هذه السّحبة .