/م199

ففي الآية الأُولىمن الآيات محل البحثإشارة إلى ثلاث من وظائف القادة والمبلغين ،فتوجه الخطاب للنّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) فتقولُ في البدايةُ ( خذ العفوَ ) .
العفو: قد يأتي بمعنى الزيادة في الشيء أحياناً ،كما قد يأتي بمعنى الحدّ الوسط ،كما يأتي بمعنى قبول العذر والصفح عن المخطئين والمسيئين ،وتأتي أحياناً بمعنى استسهال الأُمور .
والقرائن الموجودة في الآية تدلّ على أنّ الآية محل البحث لا علاقة لها بالمسائل المالية وأخذ المقدار الإِضافي من أموال الناس ،كما ذهب إليه بعض المفسّرين .بل مفهومها المناسب هو استسهال الأُمور ،والصفح ،واختيار الحدّ الوسط{[1508]} .
ومن البديهي أنّه لو كان القائد أو المبلغ شخصاً فظاً صعباً ،فإنّه سيفقد نفوذه في قلوب الناس ويتفرقون عنه ،كما قال القرآن الكريم: ( ولو كنت فظّاً غليظ القلب لانفضوا من حولك ){[1509]} .
ثمّ تعقب الآية بذكر الوظيفة الثّانية للنبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتأمره بأن يرشد الناس إلى حميد الأفعال التي يرتضيها العقل ويدعو إليها الله عزّ وجل قائلةً: ( وأمر بالمعروف ) .
وهي تشير إلى أنّ ترك الشدّة لا يعني المجاملة ،بل هو أن يقول القائد أو المبلغ الحق ،ويدعو الناس إلى الحق ولا يخفي شيئاً .
أمّا الوظيفة الثّالثة للنّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهي أن يتحمل الجاهلين ،فتقول: ( وأعرض عن الجاهلين ) .
فالقادة والمبلغون يواجهون في مسيرهم أفراداً متعصّبين جهلة يعانون من انحطاط فكري وثقافي وغير متخلقين بالأخلاق الكريمة ،فيرشقونهم بالتهم ،ويُسيؤون الظن بهم ويحاربونهم .
فطريق معالجة هذه المعضلة لا يكون بمواجهة المشركين بالمثل ،بل الطريق
السليم هو التحمل والجلد وعدم الإكثرات بمثل هذه الأُمور .والتجربة خير دليل على أنّ هذا الأُسلوب هو الأُسلوب الأمثل لمعالجة الجهلة ،وإطفاء النائرة ،والقضاء على الحسد والتعصب ،وما إلى ذلك .
/خ200