[1] ﴿سُبْحَانَ﴾ جاءت هنا بالاستهلال، وقد جاءت في مواضع أخرى في أوساط السور: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّـهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ [الروم: 17]، وقوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ [يس: 36]، وهي تأتي للأشياء التي يقف العقل أمامها عاجزًا، وهنا استهل بها؛ لأنه سيأتي بشيء يخرق جميع النواميس الكونية، وهي حادثة الإسراء.

[1] ﴿سُبْحَانَ﴾ اسم يدل على الثبوت والدوام، وهي تفيد التنزيه، أي أن الله تعالى منزه حتى قبل أن يخلق الخلق الذين ينزهونه، فتنزيهه سابقٌ على خلقه لهم.

[1] افتتاح السورة بالتسبيح طبع السورة بالتسبيح؛ فشاع فيها إلى حد كبير، وليست هنالك سورة تدانيها في كثرة التسبيح: ﴿سُبْحَانَ﴾، ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [٤٣]، ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ﴾ [٤٤]، ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ﴾ [٤٤]، ﴿وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [٤٤]، ﴿سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً﴾ [٩٣]، ﴿وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا﴾ [١٠٨].

[1] تدبرت في سورة الإسراء فوجدتُ: أولها: تسبيح الله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ﴾، ووسطها: توحيد الله: ﴿ألا تعبدوا إلاّ إياه﴾ [23]، ﴿لا تجعل مع الله إلهاً آخر﴾ [22، 39] ونهايتها: حمد الله: ﴿وقل الحمد لله﴾ [111]، وختامها: تكبير الله: ﴿وكبِّره تكبيرًا﴾ [111]، فسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (الباقيات الصالحات).

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ كلما تحققت العبودية لله اقتربت الأرواح من المسير والمسرى.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ في غمرة أحزانه وشدة آلامه ورحيل أحبته أسرى الله به، حينما تطحنك الآلام وتخنقك الأحزان؛ فارتقب لحظات الإسراء.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ كلما عظمت العبودية والخضوع في قلبك لربك؛ سرت روحك للأفق الأعلى.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ ذكره هنا بصفة العبودية؛ لأنه نال هذه المقامات الكبار بتكميله لعبودية ربه.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ كلما تعمَّقْتَ بالتوحيد اقتربت من العبودية.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ أعلى مرتبة ينالها الإنسان على وجه الأرض أن يكون عبدًا لله، وهل في الأرض كلها إنسان أعزه الله كمحمد ﷺ؟! وصف الله عز وجل نبيه محمد ﷺ بالعبودية في أشرف المقامات: الإسراء.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ ذكر الله عز وجل الإسراء صريحًا هنا، ولم يذكر المعراج معه، مع أنهما وقعا في نفس الليلة، وقد تعالى ذكر المعراج التزامًا لا تصريحًا في سورة النجم، في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ﴾ [النجم: 13]، وسبب عدم ذكر المعراج صريحًا: أن الإسراء آية أرضية، يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم أن يدلل لقومه عليها حين لم يصدقوه، فوصف لهم المسجد الأقصى الذي رأوه من قبل، وذكر لهم عيرهم القادمة من الشأن وحدد لهم مكانها، أما المعراج فهو آية سماوية، ولم يذهب أحد منهم إلى السماء، فكيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم لهم شيئًا لم يروه من قبل!

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ ذكر الله عز وجل الإسراء فقط، دون أن يذكر تفاصيل الإسراء، وما وقع فيه؛ لأنه إذا ثبت هذا في النفوس، فإنها ستؤمن بكل ما سيذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الحوادث التي رآها في الإسراء.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ قال: (بعبده) دون نبيِّه أوحبيبه؛ لئلا تضِلَّ به أمَّتُه، كما ضلَّت أمَّةُ المسيح، حيث دعته إلهًا، أو لأن وصفه بالعبودية المضافةِ إلى الله تعالى أشرف المقامات.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ يعلو شرفك على قدر عبوديتك لله، فمقام العبودية هو أشرفُ صفات المخلوقين وأجلُّها وأعظمُها.

[1] قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ ولم يقل: (أسرىٰ بنبيه)؛ لأن العبودية لله هي أعظم نعمة على العبد.

[1] وصف الله عز وجل نبيه محمد ﷺ بالعبودية في أشرف المقامات: الإسراء: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾، والدعوة: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ [الجن: 19]، والوحي: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ [النجم: 10]؛ وبقدر ما تكون عبوديتك لله؛ يكون تحررك من رق الدنيا وشهواتها.

[1] انظر إضافة النبي باسم العبودية إلى الله في قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ [الجن: 19]، ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾، ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان:١]، ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ﴾ [البقرة: 23]؛ لأن كلَّ ما نُسب إلى المحبوب فهو محبوب؛ لما انتسبتُ إليك صرتُ معظمًا وعلوتُ قدرًا دون من لم يُنسب.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ افتتحت سورة الإسراء بالتسبيح تنزيها لله من تكذيب المشركين بخبر الإسراء.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ (ليلًا): في النهار يتقد البصر وفي الليل تتوقد البصيرة، وقد فاقت ليلة بالأجر ألف شهر.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ الليلة الحزينة قد يولد في جوفها نور يضيء العمر كله.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ الليل وقت المنح الربانية.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ صريح في أنه أسري بجسده يقظة ﷺ.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ قال القرطبي: قال العلماء: «لو كان للنبي ﷺ اسم أشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية».

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ إذا دخل الليل سرت أرواح الصالحين (للملكوت الأعلى)؛ لأن الروح المؤمنة بصرها في الليل أنفذ.

[1] ذكر سبحانه رسوله بالعبودية في أشرف مقاماته: فقال في التحدي: ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ﴾ [البقرة: 23] ، وفي مقام الإسراء: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾، وفي مقام الدعوة: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ [الجن: 19]، فأشرف صفات العبد صفة العبودية، وأحب أسمائه إلى الله اسم العبودية.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ أبرك المشاوير تبدأ بالمسجد وتنتهي إليه.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ والحق أنه ﷺ أُسري به يقظةً لا منامًا، فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام، فلو كان منامًا لم يكن فيه كبير شيء، ولم يكن مستعظمًا، ولما بادرت كفار قريش إلى تكذيبه، ولما ارتدت جماعة ممن كان قد أسلم، وأيضًا فإن العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد، وقد قال: (أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ).

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ رحلة الإسراء والمعراج تحدثت عنها سورتان: الإسراء عن رحلة الإسراء، والنجم عن رحلة المعراج، وكلتاهما مختتمة بسجدة؛ لأن العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد، والمعراج رحلة اقتراب.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ رباط وثيق بين المسجدين وصَلَه عُمَر وقطَعه أحفاد خونة.

[1] ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ وجه الاقتصار على وصف المسجد الأقصى في هذه الآية بذكر بركته، وعدم ذكرها في حق المسجد الحرام: أن شهرة المسجد الحرام بالبركة وبكونه مقام إبراهيم معلومة للعرب، وأما المسجد الأقصى فقد تناسى الناس ذلك كله، فالعرب لا علم لهم به، والنصارى عفَّوا أثره من كراهيتهم لليهود، واليهود قد ابتعدوا عنه وأيسوا من عوده إليهم، فاحتيج إلى الإعلام ببركته.

[1] من أساليب القرآن أنه قد يأتي بالشيء وهو معلوم بالبديهة اللغوية أو الحسابية أو العادية أو العقلية فمن ذلك، قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، فذكر الليل، ومن المعلوم أن الإسراء لا يكون إلا ليلًا؛ لزيادة استحضار صورة الإسراء في ذهن السامع، حتى يكون كأنه قد حضر تلك المعجزة، وهذا أشد في التأثير.

[1] ﴿أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ أحب ما تكون له؛ أعبد ما تكون له.

[1] ﴿أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ في الليل تصعد المناجاة فتنزل الرحمات، يرتفع الدعاء فتهبط الإجابة وتحلّ البركات.

[1] قال: ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ للدلالة على قدرته أن الإسراء من عين المكان إلى المسجد الأقصى، أكثر العلماء يقولون: إن الإسراء لم يتم من المسجد الحرام، وإنما من بيت أم هانئ، وفي هذا التفاتة إلى أن مكة كلها حرم.

[1] ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ العلاقة بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى علاقة أخوة لا تنفك، يظهر هذا في هذه الآية، وظهرت حتى في مواعيد البناء! عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ أَوَّلُ؟ فَقَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ ثُمَّ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى، قَالَ: قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: كَانَ بَيْنَهُمَا أَرْبَعُونَ سَنَةً وَحَيْثُ مَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَثَمَّ مسجد. [أحمد، وصححه الألباني].

[1] ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا﴾ هل عرفت من وإلى أين يتحرك الصالحون؟!من بيوت الله إلى بيوت الله، من طاعة إلى طاعة.

[1] ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا﴾ المنطلقات والمحطّات في حضرة المآذن ومحاريب السجود، هناك معاقد الشرف والعزة والتمكين.

[1] ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا﴾ الإشارة إلى المسجد الأقصى أنه دخل في مقدسات المسلمين وأن النبي صلى الله الله عليه وسلم هو رسول للناس كافة لا كما يقول اليهود هو نبي للعرب فقط، ولذلك كانت تسمى بسورة (بني إسرائيل).

[1] ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ المباركون تفيض بركتهم على من حولهم.

[1] ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ لم يكن هنالك مسجد بعد، ولكن كان هناك بيت المقدس، وهم كانوا يعرفون أنه المقصود لأنه بُني للعبادة بعد الكعبة، وهذا دلالة على أنه سيكون هناك مسجد.

[1] ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ المسجد الأقصى هو البعيد عن المسجد الحرام، وأقصى تدل على وجود قصي، ولم يكن هناك مسجد قصي حينها، وفي هذا إشارة إلى أنه سيكون هناك مسجد قصي، بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وهو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة.

[1] ﴿الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَلَاةِ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ أَفْضَلُ ، أَوِ الصَلَاةُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ، وَلَنِعْمَ الْمُصَلَّى فِي أَرْضِ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ, وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَقَيْدُ سَوْطٍ الرَّجُلِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ أَوْ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا» [الحاكم 8/ 301، وصححه الألباني]، وهذا الحديث أصح ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الأقصى، ولما كانت الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة فيما سواه، فتكون الصلاة في المسجد الأقصى بمائتين وخمسين صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام والمسجد النبوي، وهذا فضل عظيم وأجر كبير أن تضاعف الركعة والصلاة فيه إلى مائتين وخمسين ضعفًا، يشمل الفرائض والنوافل، وحتى لا يظن ظان أن التفاضل في أجر الصلاة من حيث العدد بين المساجد الثلاثة يقلل من شأن المسجد الأقصى، قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك: (وَلَنِعْمَ الْمُصَلَّى)، لبيان مكانته ومنزلته في الشرع الإسلامي.

[1] في قوله: ﴿الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ إشارة لدخوله في حكم الإسلام؛ لأن المسجد موطن عبادةِ المسلمين.

[1] ما دلالة كلمة ﴿لنُرِيَهُ﴾ في سورة الإسراء؟ قد يحتمل المعنى أن الرسول ﷺ أُعطي الرؤية الإلهية وتعطلت الرؤية البشرية، وربما يكون سبحانه وتعالى قد أعطاه رؤية قوية أكثر من قدرة البشر، بدليل أنه رأى القافلة ورأى موسى وهو يصلي في قبره ورأى جبريل عليه السلام. والله أعلم.

[1] ﴿لنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ تربية قرآنية على وضوح الهدف من كل عمل ومشروع.

[1] ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ إذا تكلم القرآن عن الليل ختمت الآية بالسمع، وذلك في سبع آيات؛ لأن السمع في الليل أقوى منه في النهار.