{ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين 16} .
{ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم أكمل تمييز ،بحيث صاروا كأنهم حضّار مشاهدون على ما هم عليه .وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء الحال ،ومحلُّه الرفع على الابتداء ،خبره قوله تعالى:{ الذين اشتروا} إلخ .والجملة مسُوقَة لتقرير ما قبلها ،وبيان لكمال جهالتهمفيما حكى عنهم من الأقوال والأفعالبإظهار غاية سماجتها ،وتصويرها بصورة ما لا يكاد يتعاطاه من له أدنى تمييزفضلا عن العقلاء.و{ الضلالة} الجور عن القصد ؛ و "الهدى "التوجه إليه .وقد استعير الأول:للعدول عن الصواب في الدين ،والثاني:للاستقامة عليه .و "الاشتراء "استبدال السلعة بالثمنأي أخذها به/ فاشتراء الضلالة بالهدى مستعار لأخذها بدلا منه أخذا منوطا بالرغبة فيها والإعراض عنه .
فإن قيل:كيف اشتروا الضلالة بالهدى ،وما كانوا على هدى ؟
قلت:جعلوا لتمكّنهم منهبتيسير أسبابهكأنه في أيديهم ،فإذا تركوه إلى الضلالة فقد عطّلوه ،واستبدلوها به ،فاستعير ثبوته لتمكّنهم بجامع المشاركة في استتباع الجدوى ،ولا مُرْيَة في أن هذه المرتبةمن التمكنكانت حاصلة لهم بما شاهدوهمن الآيات الباهرة ،والمعجزات القاهرةمن جهة النبي صلى الله عليه وسلم .
{ فما ربحت تجارتهم} عطف على الصلة داخل في حيزها .والفاء للدلالة على ترتب مضمونه عليها .والتجارة صناعة التجار ،وهو التصدي للبيع والشراء ،لتحصيل الربح وهو الفضل على رأس المال ،وإسناد عدمهالذي هو عبارة عن الخسرانإليها ،وهو لأصحابها ،من الإسناد المجازيّ وهو:أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة لهكما تلبست التجارة بالمشترينوفائدته:المبالغة في تخسيرهم ،لما فيه من الإشعار بكثرة الخسار ،وعمومه المستتبع ،لسرايته إلى ما يلابسهم .
فإن قلت:هب أن شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال ،فما معنى ذكر الربح ،والتجارة كأن ثم مبايعة على الحقيقة ؟
قلت:هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا ،وهو أن تُساق كلمة مساق المجاز ،ثم تقفّى بأشكال لها ،وأخواتإذا تلاحقنلم تر كلاما أحسن منه ديباجة ؛ وأكثر ماء ورونقا ،وهو المجاز المرشّح ،فإيرادهماإثر الاشتراءتصوير لما فاتهم من فوائد الهدى بصورة خسار التجارةالذي يتحاشى عنه كل أحدللإشباع في التخسير والتحسير .وهذا النوع قريب من التتميم الذي يمثله أهل صناعة البديع بقول الخنساء:
وإن صخرا لتَأْتَمُّ الهداة به *** كأنه علم في رأسه نار ..!
لمّا شبّهتهفي الاهتداء بهبالعَلَم المرتفع ،أتبعت ذلك ما يناسبه ويحققه ،فلم تقنع بظهور الارتفاع حتى أضافت إلى ذلك ظهورا آخر ،باشتعال النار في رأسه .
/ وقوله:{ وما كانوا مهتدين} أي:لزوال استعدادهم ،وتكدير قلوبهم بالرَّيْن الموجب للحجاب والحرمان الأبدي .
قال الزمخشري:فإن قيل:لِمَ عطف بالواو عدم اهتدائهم على انتفاء ربح تجارتهم ،ورتِّبا معا بالفاء على اشتراء الضلالة بالهدى ؟ وما وجه الجمع بينهمامع ذلك الترتيبعلى أن عدم الاهتداء قد فهم من استبدال الضلالة بالهدى ،فيكون تكرارا لما مضى ؟
فالجواب:أن رأس مالهم هو الهدى ،فلما استبدلوا به ما يضادّهولا يجامعه أصلاانتفى رأس المال بالكلية ،وحين لم يبق في أيديهم إلا ذلك الضدأعني الضلالةوصفوا بانتفاء الربح والخسارة .لأن الضال في دينه خاسر هالكوإن أصاب فوائد دنيويةولأن من لم يسلم له رأس ماله لم يوصف بالربح ،بل بانتفائه ،فقد أضاعوا سلامة رأس المال بالاستبدال ،وترتب على ذلك إضاعة الربح .
وأما قوله:{ وما كانوا مهتدين} فليس معناه عدم اهتدائهم في الدينفيكون تكرارا لما سبقبل لما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة أشير إلى عدم اهتدائهم لطرق التجارةكما يهتدي إليه التجار البصراء بالأمور التي يربح فيها ويخسرفهذا راجع إلى الترشيح .